3. Уже раньше обычно ежегодная епископская визитация в этот период получает правильную организацию. Одновременно с этим она получает дальнейшее расширение. С целью оказания защиты и поддержки, а также и в видах контроля со времен Карла к епископу на время визитации стал прикомандировываться начальник округа, маркграф. В IX в. к этому было привлечено участие народа. В отдельных общинах стали назначаться неопороченные мужи, по правилу семь, для открытия подлежащих наказанию проступков. Они назывались синодальными свидетелями, синодальными шеффенами (Sendzeugen или Sendschoeffen, testes synodales), а самый институт, для которого существовали самые точные инструкции, — зендом (synodus) или зендгерихтом.
4. В VIII в. у духовенства опять вошла в практику общежительная жизнь или, выражаясь по современному, Vita canonica. (Ср. § 60.) Епископ Хродеганг Мецский для клира своего города, около 760 г., составил по образцу бенедиктинского особый устав. Общежития входят в употребление не только в епископских, но вскоре также и в больших приходских церквах. Таким образом рядом выступают Домкирхи (ecclesiae in domo, на епископском дворе) домкапитулы или кафедральные капитулы коллегиатских церквей и наконец коллегиатские учреждения, как позднее были названы приходские каноникаты. Ахенский собор 817 г. издал новые правила. Дальнейшие нормы были представлены в обширной рецензии устава Хродеганга, в каковой некоторые предписания и были приняты собором. Как быстро явились учреждение и подлежащие средства для нравственного и научного поднятия уровня клира, так быстро все это и пало. Общежития эти должны были пасть тем легче, что принадлежавшие каноникам в отличие от монахов частные имущества должны были создавать неравенство даже в подобном обществе. Да и в самом деле, как только наступившие политические обстоятельства перестали благоприятствовать этому образу жизни, этот институт повсеместно сошел со сцены. Первый шаг в этом направлении, как кажется, был сделан в Кельне, когда архиепископ Гюнтер предоставил каноникам кафедрального собора и каноникам прочих учреждений управление определенными на их содержание имуществами. Вскоре и другие капитулы получили аналогичное право. Вследствие этого повсюду последовало уничтожение общежительных помещений и раздел доходов. В большей части церкви процесс этот завершился еще в Х в.
§ 97. Правовое и политическое положение духовенства. Замещение прелатур князьями
1. Некоторое время также и в этом периоде клир был подсуден светским судам. Позднее ему удалось от этого освободиться. Изменение это последовало как вследствие проведения основного германского положения, что всякий должен жить по собственному праву, так и по причине неоднократно выставленного Лжеисидором требования, чтобы духовные судились только духовными. Полное и всеобщее признание получила эта привилегированная подсудность духовенства или Privilegium fori только в ближайшем периоде.
2. Кроме этой общей для всего клира привилегии, высшее духовенство во Франции пользовалось также и политическими правами. Подобно светским сеньорам епископы с половины VII в. являются советниками короля по делам государственным, причем этим своим возвышением они были обязаны как церковному положению, так и тем обширным земельным владениям, которыми были наделены с течением времени их церкви. Отдельные церкви и монастыри уже меровингскими королями были пожалованы иммунитетом, т. е. освобождением от налогов и повинностей в пользу государства. Вместе с сим им было предоставлено право взимания и всякого рода услуг со стороны жившего на их землях населения. В IX в. эта привилегия была распространена на все церкви и монастыри и была связана с правом суда, почему все жившие на церковных и монастырских землях должны были судиться управляющим епископа или аббата. Равным образом прелаты весьма рано получили и другие сеньориальные права, как-то: таможенные пошлины и чеканка монеты. Наконец к ним перешло и графское достоинство с его правами. Впервые этим титулом были пожалованы епископы Лангский (887 г.) и Тульский (927 г.). В Германии наделение сеньориальными правами в массе последовало при Оттоне III. Охватывая все большее число лиц, привилегия эта в конце концов распространилась со временем на всю имперскую область. Прелаты в ранге во всем были сравнены с имперскими князьями. С течением времени возникает целый ряд духовных государств. В существенном, процесс этот закончился жалованными грамотами императоров Фридриха II (26 апреля 1220 г.) и Генриха VII (1 мая 1231 г.).
3. Чем больше было политическое значение высших церковных должностей, тем более государи старались приобрести влияния на них. Вместо избрания, которое во Франции уже в предыдущий период было только кажущимся, в это время выступило королевское наречение. С Х в. это последнее выражалось по правилу через пожалование перстня и посоха, почему эти высшие знаки достоинства после смерти прелата обыкновенно и возвращались обратно к государю. Иоанном Х эта королевская номинация была названа prisca consuetudо (921 г.). Только по временам это избирательное право предоставлялось церкви (817 г.) некоторыми государями, как то Людовиком Благочестивым, для отдельных епископств. Понятно, что практика эта заключала в себе немалую опасность. Некоторые государи и нередко с нарушением церковных правил предоставляли церковные должности своим приближенным или любимцам. Карл Мартелл неоднократно назначал на епископские кафедры простых мирян, которые до конца жизни не научались служить. Поговаривали также и о симонии. Этот грех, положим, возможен и при канонических выборах. Впрочем, надо сознаться, что право номинации в руках некоторых государей послужило положительно к великому благу для церкви.
4. Среди германских народов обладание землей обязывало к отбыванию военной повинности, от коей не освобождались и церковные владения. Вследствие этого также и церкви, и клир должны были поставлять воинство. Обязанность эта нередко побуждала духовенство сопровождать своих ратников на войну, а порой участвовать и в сражениях, хотя по канонам им не полагалось даже носить оружия. Впрочем, это запрещение в то смутное и исполненное борьбы время никогда не исполнялось.
§ 98. Церковное имущество и церковные доходы. Десятина. Церковные адвокаты
1. Церковное имущество, которое с течением времени путем массы пожертвований и дарений достигло громадных размеров, в начале этого периода потерпело значительный урон. Так как вследствие многочисленных войн на выдачу вознаграждения воинам не хватало государственных доменов, то Карл Мартелл приказал передать все не находившиеся в руках служилых людей имения во владение или управление мирян. При преемниках его последовала реституция, хотя и не полная, почему также и в последующее время церкви и монастыри являлись в числе владельцев обширных поместий.
2. Новый и весьма обильный источник дохода церковь в это время получила в десятинах. Учреждение ее относится к очень давнему времени. Уплата ее собором Маконским (585 г.) требовалась даже под угрозой строгих церковных наказаний (к. 5). Постановление это выполнялось весьма туго. Только путем указов Пипина (765 г.), Карла Великого (779 г.) и нескольких современных соборов (Франкфуртский 794 г., Майнцский 813 г.) сбор этот был проведен сначала во Франции, а вскоре и во всей церкви. Первоначально этот сбор падал только на полевые плоды, но позднее был распространен на все доходы, как показывает этот канон 17-й Павийского собора 850 года. Первоначально новый доход шел целиком в пользу приходских церквей. Соборами Х в. было предписано отчислять в пользу епископа некоторую часть его, именно собором Ошским в Гаскони 1068 г. четвертую часть.
3. В качестве богатого собственника церковь должна была часто вступать в различные правоотношения. Но так как по германским воззрениям духовенство, строго говоря, не могло выступать перед судом, по той причине, что ему было запрещено ношение оружия и, во всяком случае, потому, что достоинство духовного лица весьма затрудняло для него представление доказательств в германском процессе с его поединками и т. д., то все это должно было содействовать к созданию церковного представительства перед судом в лице фогта или адвоката. Карл Великий предписал всем церквам обзавестись фогтами. Приказ этот был вызван тем, что некоторые церкви отказывались от защиты, так как последняя создавала некоторую зависимость, и это тем более, что бывали случаи, когда порой фогты в самом деле отстаивали свои собственные интересы более, чем интересы духовных учреждений. Обратная сторона института, на которую тогда указывали, позднее успела вполне обнаружиться. Вместо защитников фогты нередко становились прямо тиранами.
§ 99. Лжеисидоровы декреталии и основывавшиеся на них сборники права
1. В то время, как на Западе обращались Дионисиев и испанский сборники канонов, причем первый в том виде, как он был препровожден папой Адрианом I Карлу Великому (774 г.), в Западной Франции около половины IX в. появился новый сборник. Неизвестный его составитель назвал себя Исидором Меркатором. Первыми его свидетелями были пользовавшиеся им соборы Суассонский 853 г. и Киерсийский 857 г. Это указывает на Францию, как на его родину. Еще лучше это подтверждается рукописями и лежащими в его основе источниками. Сборник этот имеется в 2 рецензиях, краткой и обширной, из коих здесь идет речь только о второй, вскоре вытеснившей первую. Кроме предисловия и некоторых относящихся к нему памятников, сборник этот распадается на три части. Первая часть содержит известные на Западе 50 апостольских канонов, 59 декреталий или папских посланий от Климента I до Мильтиада (Мельхиада) и, наконец, грамоту о Константиновом дарении. Вторая заключает в себе каноны древних соборов, и именно по испанскому сборнику. В третьей находятся, наконец, декреталии пап от Сильвестра I до Григория II (314–731 гг.).
Что касается цели собрания, то автор сам замечает, что желал «canonum sententias colligere et uno in volumine redigere et de multis unum facere», таким образом, дать изложение всей церковной дисциплины. Напротив, подлог показывает, чего именно он хотел. Декретальные послания первой части суть те, которые указывают истинную цель. Впрочем, этим обстоятельством они нисколько не принижаются, так как употребленный для подлога материал не выдумывался, но в главном заимствовался из древних памятников. По-видимому, тенденция заключалась в том, чтобы обеспечить самостоятельность епископов против митрополитов и светской власти. Этим именно стремлением и объясняются выражения, имеющие целью возвеличение власти примата, вроде предписания во всех causae maiores, особенно causae episcoporum, решение предоставлять только папе. Остается все же неясным, имелось ли при этом в виду прийти к исцелению многочисленных ран, которые были нанесены церкви во время гражданских войн при Людовике Благочестивом и его сыновьях, или, может быть, этим путем просто желали улучшить церковные отношения подобно тому, как это было сделано несколькими соборами того времени (Парижским 829 и 846 гг., Ахенским 836 г., Мосским 845 г.). Во всяком случае, как это справедливо указал Мэлер, главная цель сборника заключалась не в возвеличении примата.
Так как те нововведения, которые указаны в работе, по большей части были подготовлены, то является преувеличением утверждение некоторых, будто от Лжеисидора исходит все новое церковное право. Впрочем, в общем значение его было немалое. Предоставив окончательное решение в causae maiores папскому форуму, тогда как современное церковное право таковой инстанцией признавало по епископским делам провинциальный собор, Лжеисидор тем самым оказал соответствующую помощь росту Римской папской власти.
В Риме использовали декреталии в свою пользу уже во времена Николая I. Довольно прозрачно пользуясь Лжеисидором, последний отверг низложение Галльскими епископами Ротадия Суасонского в 864 г. Впрочем, повсюду в средневековую эпоху они признавались подлинными. Только в самом начале правовая сила их была оспорена, именно Гинкмаром Реймским по поводу спорного дела его племянника Гинкмара Лионского. Первые сомнения были высказаны в XV в. в широких кругах, как только сборник получил более широкое распространение вследствие своего напечатания Мерлином в Collectio conciliorum (1523). Доводы, которые в защиту их подлинности были представлены против магдебургских центурий иезуитом Торресом, были окончательно опровергнуты реформатским богословом Блонделем (Pseudo-Isidorus et Turrianus vapulantes 1622).
2. Как перед Лжеисидором, так и после него обилие церковно-правовых материалов и различие практических надобностей делало необходимым составление новых сборников. В общем число их весьма значительно. До начала XII в. известны науке до 36 таких обращений. Большая часть и остается не напечатанной. Наиболее заслуживающими внимания являются:
1. Livellus de synodalibus et disciplines Регина Прюмского († 915 г.), руководство для епископских визитаций. MPL. 132. Wassershleben 1840.
2. Collectarium или Decretum епископа Буркгарда Вормского († 1025 г.) сборник для обучения молодых клириков. MPL. 140. Mg. A. M. Konig 1905.
3. Collectio canonum кардинала Деусдедита от конца XI в. ср. Martinucci 1869, B. Wola von Glanvell 1905.
ebooksa