История христианской церкви от времен апостольских до наших дней

4. Panormia епископа Иво Шартрского († 1116 г.). MSL. 161.

Глава пятая

Культ, дисциплина, нравственная жизнь

§ 100. Литургия и причащение, проповедь и пение

1. Если в области литургии в древности господствовало значительное разнообразие, то в средние века выступает известное подобие. На Востоке, насколько он был православным, повсеместно приобрела господство константинопольская литургия. На Западе получила, напротив, широкое распространение римская. Кловесговский собор 747 г. (к. 13) ввел ее во всех церквах Англии. Вследствие соответствующих мероприятий Пипина и Карла Великого то же последовало и во Франции, исключая Лион, где продолжала употребляться своя литургия, включавшая, впрочем, в свой состав значительную часть римской. Стараниями Александра II и Григория VII в XI в. та же римская литургия нашла доступ в Испанию. Древнеиспанская или мозарабская литургия продолжала держаться только в некоторых церквах Толедо и еще в отдельных местностях. Около того же времени римская литургия была введена королевой Маргаритой в Шотландии, а архиепископом Малахией Армагским в XII в. — в Ирландии. Карл Великий, Николай II и другие желали ввести ее в употребление также в Милане. Но все их старания разбились о ту стойкость, с которой народ отстаивал и держался своего прежнего ритуала. В то время, как многие литургии на Западе совершенно или почти совсем исчезают, у моравов и у иллирийских славян около половины IX в. возникает новая литургия. По своему языку она называется славянской. Творец ее — Мефодий (§ 83).

В общем доселе существовала практика совершать литургию всегда перед общиной и вместе с последней. Соответственно с этим духовенство причащалось с мирянами из рук совершающего богослужение епископа или пресвитера, как это доселе обычно в Великий Четверток. С VII в. последовала перемена. Рядом с общественным богослужением начинается совершаться частная месса, которая служится только для одного духовенства и во время которой только оно одно получает Святые Дары. Отдельные духовные стали тотчас совершать мессу даже при полном отсутствии мирян. Впрочем, такая служба, как противоречащая литургии, вскоре была запрещена. Отсюда было предписано совершать мессу, по крайней мере, в присутствии церковнослужителей, как представителей общины. Равным образом вошло в обычай совершать несколько месс в день. Для Четыредесятницы и других постных дней в году отдельными соборами (Дингольфингским 932 г., Майнцским — 950–954 гг.) прямо было предписано троекратное служение. Отдельные духовные лица при этом заходили так далеко, что Зелигенштадский собор 1022 г. (к. 5) вынужден был прямо запретить служение более, чем трех месс в один день.

2. В то время как богослужение у духовенства участилось, причащение мирян сделалось более редким. Последних не только перестают убеждать о частом вкушении евхаристии, но прямо требуют приступать к таинству только три или даже два раза в год. Многие стали причащаться только однажды в год. Употреблявшийся для приготовления Святых Даров хлеб с VIII и IX вв. перестал на Западе заквашиваться. Чтобы помешать осквернению стали употреблять в этот период вместо преломляющегося хлеба маленькие лепешки, по одной на каждое лицо, так наз. гостию или облатки. С той же целью освященный хлеб не стали давать верующим в руки, а клали прямо в рот. В греческой церкви вошло в обычай размягчать хлеб в вине и в таком уже виде причащать посредством лжицы. Сначала это вошло в обычай для причащения больных и детей, но позднее распространилось повсеместно. Весьма рано такая практика попала в Испанию, но была здесь запрещена Брагским собором 675 г. (к. 2).

3. Весьма важную и существенную часть богослужения, как и раньше, образует проповедь. Неоднократно подтверждается обязанность провозглашать слово Божие. Чтобы побудить к исполнению этого менее старательное духовенство, составляются собрания проповедей. В большое распространение входят проповеди Беды и гомилиарий, который Карл Великий приказал составить Павлу Варнефриду из св. отцов. Работа эта была написана по-латыни. Проповедь должна была происходить на местном языке страны. Многие соборы издавали соответствующие декреты (Майнцкий 813 г., к. 25, Реймский к. 15) и предписывали перевод проповедей (Турский 813 г., к. 17, Майнский 847 г., к. 2). Нет никакого сомнения, что во многих общинах проповедовали регулярно.

4. С римской литургией во Франции попало также римское церковное пение. Карл Великий выписал себе римских певцов и завел певческие школы в Меце и Суассоне. Также монастырь св. Галла занялся усердной разработкой этого искусства. Простой григорианский напев не всегда оставался господствующим. Около 900 г. появляется многогласное или, особенно часто, двухголосное пение. Открытие и введение его приписываются монаху Гукбальду Санкт-Амандскому во Фландрии († 930 г.). С изобретением двух- или четырехлинейной системы Гвидо Арецским (1050 г.) большие успехи делает нотное письмо. Для широкого развития большое значение имело затем определение долготы тонов фигурой знаков или теория музыкальной меры, своим обоснованием обязанная пресвитеру Франко в Кельне в начале XIII в. С этого времени сделалось обычным различие между хоральным, фигуральным или ритмическим пением. В качестве аккомпанемента для пения в этот период входит в употребление орган, который в это время был еще весьма грубым инструментом, так как его усовершенствование произошло уже в следующем столетии. Толчком к этому церковному нововведению, как кажется, послужили инструменты, полученные Пипином Коротким и Карлом Великим в виде дара из Византии и поставленные в церквах Компьенской и Ахенской.

§ 101. Покаяние и дисциплинарный суд

1. Публичная дисциплина видоизменилась в более мягкую сторону после того, как с IX в. публичному покаянию стали подлежать лишь новые преступления, тогда как за тайные или исповеданные только одному священнику грехи несли тайное покаяние. Впрочем, с другой стороны, вводится и большая суровость. Круг преступлений, подлежащих публичному покаянию, расширился, так как сюда вошли не только убийство, прелюбодеяние и блуд, но также похищение дев и вдов, лихоимство, клятвопреступление, лжесвидетельство, грабеж, поджог, волшебство, сожительство под видом брака или брак в запрещенных степенях и т. д. Равным образом выполнение публичного покаяния при явных преступлениях перестало более зависеть от свободной воли грешника. Если последний отказывался, то он принуждался к нему не только путем церковных врачующих наказаний (цензур), но также и с помощью светской власти. Дела покаяния или покаянные наказания заключались, главным образом, в постах, изгнании или странствовании по чужбине, паломничестве, бичевании, заключении в монастырь. Попавшее одно время в число наказаний запрещение брака было уничтожено Вормским собором 868 г. (к. 30). Особенно посвящалась посту четыредесятница. Среда на Страстной неделе явилась общим днем наложения покаяния, а Страстной Четверток — днем абсолюции, обратного принятия в церковь. Для определения наказания и особенно для руководства духовникам, служили многочисленные покаянные книги пенитенциалы, епитимийники, покаянные номоканоны. Самый знаменитый из них носил имя Феодора Кентерберийского, на суждениях которого основывался. Вследствие их массы и разнообразия явились повсюду путаница и известная распущенность, что и привело в начале IX в. к жаркой оппозиции против пенитенциалов. В ближайшее время папы и соборы отсюда рекомендуют предпочтительно обращаться к древней дисциплине. При том значении, которое в эту пору получили греческие каноны, ныне также и на Западе на некоторое время вводится система степеней.

К этому времени относится образование редемции, зачатки которой намечались еще в предыдущем периоде. В области дисциплины она представляет ныне богатое по своим результатам нововведение. Дело в том, что среди наказаний, к которым можно было прибегнуть, находилось подаяние милостыни. Вместе с тем весьма рано вошло в обычай для исправления дела покаяния обращаться к помощи других. Вследствие этого вскоре сделалось весьма обычным откупаться от несения покаяния за деньги. С VIII в. пенитенциалы таксируют различные сроки поста определенными суммами. В случае невозможности выполнения поста самим кающимся, та или иная сумма должна была выплачиваться, как замена, на благочестивую цель. Для публичного наказания денежная редемция доказуема с конца IX в., когда Трибурский собор 895 г. (к. 56) ограничил ее особыми и легко извинительными поводами, в качестве незначительной части покаяния. Приказ этот не наносит никакого ущерба строгости и серьезности благочестивого упражнения. Он скорее исполнен желания пойти навстречу немощи кающегося, насколько это допускает церковная дисциплина. Этим, однако, пролагалась дорога редемции, которая не только расшатывала церковную дисциплину, но также создавала в ней и другие бреши. В виду этого Руанский собор 1048 г. (к. 18) был вынужден запретить увеличение или облегчение покаяния путем подаяния милостыни.

2. В то время как покаянная дисциплина освобождается от своей древней строгости, уголовная власть церкви увеличивается. Анафема повсеместно ведет к полному изъятию отлученного из всякого христианского общения. Так как это не всегда приводило к желательному результату, то с целью создать заповедям церкви большее уважение, обратились к более строгому наказанию в виде интердикта, т. е. к приостановке богослужения в большем или меньшем районе. Корни интердикта уходят в далекое время, когда некоторые епископы, желавшие придать своим распоряжениям более веса или из аналогичных мотивов, уже значительно раньше здесь и там порой закрывали молитвенные дома. В качестве собственно дисциплинарной меры интердикт, как кажется, стал применяться впервые в Х в. и в первое время связывался с отлучением лиц, незаконно завладевших церковью или церковным отделом. С XI же века он стал применяться сам по себе. Так как применение его зависело от воли тех или иных епископов и соборов, то по своему содержанию он весьма разнился. С одной стороны, запрещались все священнодействия, с другой — допускались самые необходимые, как то: совершение крещения и погребения, а также и осуществление не публичного богослужения (при закрытых дверях). Последний вид вскоре вошел во всеобщую практику, хотя надо сказать, что со временем были допущены и еще некоторые послабления.

§ 102. Праздничные и постные дни

1. Круг праздников в это время значительно расширился. Прежде всего начали праздноваться дни всех апостолов и евангелистов, и именно, как кажется, с начала этого периода, ибо практика эта упоминается уже в уставе Хродеганга (с. 30). Празднование Пасхи и Троицы потерпело некоторое умаление, так как в Х в. нашли невозможным уделять на празднование целую неделю, почему и ограничили его первой половиной недели. Поистине тем самым было сделано увеличение святости праздника, потому что ограничение числа дней способствовало действительной полноте празднования. Другими общими церковными праздниками были день памяти избиения детей в Вифлееме, всех святых и св. Мартина. Сюда надо присовокупить еще праздники церковных патронов, ибо они, как таковые, справлялись всей церковью, хотя в отдельных местностях и падали на разные дни. Другие праздники, как нахождение св. креста, св. Лаврентия и св. Михаила, празднуются в обширных кругах церкви. День поминовения всех усопших хотя и не вошел в круг праздничных дней, но вскоре после своего установления стал пользоваться большой популярностью. Впервые он был введен аббатом Одилоном в монастыре и конгрегации Клюни (998 г.), но вскоре стал праздноваться во всей Западной церкви.

2. Одновременно с праздничным кругом происходит развитие и постов. Четыредесятница, доселе охватывавшая только 36 дней, была распространена на 40 дней, так как начало ее было отнесено к среде перед первой неделей Великого поста (Dominica 1 Quadragesima), покаянной среде, Aschermittwoch, как был назван этот день вследствие сначала обычного, а затем и вообще предписанного Урбаном II на Беневентском соборе (1091 г.) посыпании главы пеплом. Обычай этот образовался в Риме еще в течение VII в. и вместе с римским ритуалом повсеместно распространился на весь Запад, исключая Миланской церкви. Одновременно с этим устанавливаются воскресения in Septuagesima, Sexagesima и Quinquagesima, причем с введением их четыредесятница является как бы преддверием праздника. В греческой церкви к семи неделям поста была в это время прибавлена в качестве подготовительной восьмая, в которую было запрещено ядение мяса. Затем во время четыредесятницы, и именно во все время ее продолжения, в том числе и в воскресение, а на Востоке и в субботу, хотя последние обычно не были постными днями, запрещалось употребление мяса, яиц и молочных продуктов, причем в течение всего дня полагалось только один раз вкушать пищу или даже вообще воздерживаться от пищи до девятого часа. Равным образом не допускались охота, свадьбы, брачное общение, увеселения и отправление суда. В богослужебных зданиях строгость времени выражалась, вероятно, уже с конца этого периода особым символическим знаком, именно закрытием престола особым занавесом, называвшимся постным или голодным покрывалом.

Существовавшие с давних пор в Римской церкви недельные посты (§ 69) в это время получают более обширное распространение. К существовавшим трем срокам в это время прибавился четвертый весной, который, конечно, падал на четыредесятницу. Согласно с этим обычай сей получил наименование ieiunium quatuor temporum, Quatemverfasten — четырех великих постов. Вследствие обычных в дни их хиротоний эти же посты в Германии стали называться Weihafasten, посвятительными постами, а также во внимание к обязательному и строгому характеру Fronfasten, строгими постами. Уже и раньше обычные при некоторых праздниках предпраздничные посты (Vigilfasten) в это время особенно участились, будучи поставлены в связь с большинством праздничных дней, особенно с апостольскими. Соборы предписывали также охватывавшие две или три недели посты перед Рождеством и днем рождения Иоанна Крестителя. В этом отношении, впрочем, практика была весьма разнообразна. В течение всего года пятница считалась постным днем, если только она не падала в большой праздник, а с XI в. весьма часто также и суббота.

Воскресение на восьмой неделе перед Пасхой в виду начинающегося запрещения ядения мяса в греческой церкви называется мясопустом, а следующее воскресение ради начала дальнейшего поста — сыропустом. Два предшествующие воскресения по читаемым в них евангелиям называются десятое — о Мытаре и Фарисее, девятое — о Блудном сыне, причем обе эти недели, подобно начинающемуся с Dominica in septuagesima времени латинской церкви, образуют более отдаленную подготовку к Пасхе. Весь десятинедельный круг позднее получил наименование триоди, время от Пасхи до пятидесятницы — пентекостии, прочая часть церковного года — октоиха.

§ 103. Почитание святых и мощей

В то время как иконопочитание на Востоке и на Западе встретило сопротивление, почитание святых повсюду нашло самый радушный прием.