Тайна Богоматери. Истоки и история почитания Приснодевы Марии в первом тысячелетии

По поводу приведенных выражений из Евангелия от Матфея Иларий указывает[496] на то, что Дева Мария была названа женой Иосифа «прежде нежели сочетались они». Она была обручена Иосифу, но ангел повелел ему принять Ее как жену, то есть признать Ее женой. И это произошло после рождения Христа. Однако в дальнейшем, упоминая вместе Иосифа и Деву Марию, Евангелие никогда не называет Ее женой Иосифа, но всегда только Матерью Иисуса. Например: «возьми Младенца и Матерь Его» (Мф. 2:13, 20), «Иосиф же и Матерь Его дивились сказанному о Нем» (Лк. 2:33); «и не заметили того Иосиф и Матерь Его» (Лк. 2:43). Иларий заключает: «Таким образом и обрученная принимает имя жены, и признанная женой после рождения показывается только Матерью Иисуса, чтобы, как приписывается праведному Иосифу брак в девстве Марии, так же было обозначено Ее честное девство в Матери Иисуса»[497].

Что же касается «братьев Господних», то они, по мнению Илария, были сыновьями Иосифа от первого брака. Если бы у Матери Иисуса были, кроме Него, другие сыновья, то Христос, будучи на кресте, не вверил бы Ее заботам любимого ученика[498].

Зинон Веронский

О жизни святителя Зинона, епископа Веронского (†370/371), известно немногое[499]. В одном из посланий Амвросия Медиоланского, написанном около 380 года, он упоминается как «святой памяти Зинон», то есть уже как почивший[500]. Под его именем до нас дошел сборник из 92 проповедей, разделенных на две книги. Часть проповедей представляет собой законченные трактаты на богословские и нравственные темы; другая — вступительные слова и неоконченные заметки.

В проповедях Зинона Веронского отражено учение о Христе как Новом Адаме и Марии как второй Еве, восходящее к святому Иринею Лионскому. Разъясняя способ Боговоплощения, Зинон пишет: «Поскольку через внушение на ухо подкравшийся к Еве диавол, уязвив, погубил ее, то и Христос, посредством слуха проникнув в Марию, пресек все сердечные пороки и, родившись от Девы, исцелил язву жены»[501]. Говоря о Боговоплощении как следствии любви Божией, Зинон пишет:

О любовь! Как ты кротка и благоснисходительна, как ты богата и щедра, как ты всемогуща! Кто тебя не имеет, тот ничего не имеет. Ты Бога сделала Человеком. Ты побудила Его сократить, ввести в границы неизмеримость Его величия, стать словом сокращенным (Рим. 9:28). Ты заключила Его на девять месяцев в девическую утробу. Ты восстановила Еву в Марии. Ты обновила Адама во Христе[502].

Зинон Веронский. Расписанный барельеф. XII в. Портал базилики Сан-Дзено Маджоре, Верона, Италия

Полемизируя с арианами, Зинон настаивает на полноте Божественной природы в Иисусе Христе, но одновременно в противовес докетам защищает и полноту Его человеческой природы:

Священное Писание, говоря о Сыне Божьем, без всякого противоречия самому себе, указывает в Нем необходимое некоторое различие между Богом и человеком, в которого Он облекся. Ибо, если бы оно постоянно проповедовало Его только Богом, то не было бы места страданию и воскресению, и Христос ничего не сделал бы для мира сего: а если бы просто человеком (hominem solum), — как некоторые думают, будто бы Он получил начало Свое уже во чреве Девы, — то какая надежда для верующего на будущее блаженство, ведь в Писании ясно сказано: «проклят человек, который надеется на человека» (Иер. 17:5)?[503]

Иисус Христос — Бог и Человек в одном лице, родившийся от Отца в вечности, а от Марии во времени. По божеству Он Творец Девы, по человечеству Ее Сын: «Сей есть, братья, Тот самый, Чье пришествие предвозвестили пророки, Который по плоти родился во времени, Который высок на высоких и смирен на земле, — Творец веков и Сын Девы, — Который бессмертен Сам в Себе, но благоволил умереть человеком»[504].

Зинон говорит о двух девственных рождениях Иисуса Христа: первом от Бога Отца в вечности, втором от Девы Марии во времени. О первом рождении не следует допытываться, потому что оно известно только Отцу и Сыну, о втором же можно узнать, потому что о нем поведали свидетели, то есть евангелисты[505].

В воплощении Бог остался Богом, но принял на Себя человеческое естество. В этом и заключалось Его второе рождение:

Бог и Сын Божий в установленное время, сокрыв Свое величие и покинув Свой небесный престол, в храме предопределенной Девы уготовляет Себе жилище, которое тайно наполняет, намереваясь родиться человеком, и там же, сохранив то, чем был, готовится стать тем, чем не был[506].

Рождение Христа Девой описано с многочисленными анатомическими подробностями. Мария зачала не от семени, но от Слова; во время беременности у Нее не было физических страданий; при родах Она не кричала, потому что не испытывала боль, а только радость; после родов Она не лежала бледной и изможденной; родившийся Ребенок не имел на теле никаких следов первородной смазки[507].

Когда повивальная бабка решила проверить, действительно ли Мария родила, будучи Девой, ее рука воспалилась, и только после того, как Младенец прикоснулся к ней, исцелилась, так что «любопытная целительница» (medica curiosa), пришедшая лечить, сама ушла вылеченной, дивясь Женщине-Матери и Младенцу-Богу[508]. Этот рассказ Зинон заимствовал из известного нам апокрифа «Протоевангелие Иакова»[509].

Как мы помним, на рубеже II и III веков Тертуллиан писал о том, что Мария родила Христа, будучи Девой, но потом потеряла девство вследствие этого рождения. Зинон придерживался иного мнения. Он твердо и недвусмысленно учил, что Мария была непорочной Девой до зачатия Христа, оставалась Девой после Его зачатия и пребыла Девой после Его рождения. Именно Зинон Веронский впервые вводит «тройную формулу» девства, которая затем будет переходить от одного западного автора к другому: «О, великое таинство! Мария Дева нерастленно зачала, после зачатия Девой родила, после рождения Девой осталась» (O magnum sacramentum! Maria virgo incorrupta concepit, post conceptum virgo peperit, post partum virgo permansit)[510].

Однако не все на латинском Западе разделяли учение о приснодевстве Марии. Как мы увидим далее из полемики Амвросия Медиоланского с Бонозом и блаженного Иеронима с Гельвидием, и среди епископов, и среди мирян находились те, кто его оспаривали.

Амвросий Медиоланский

Святитель Амвросий Медиоланский (†397) был одним из наиболее авторитетных латинских богословов IV века, ревностным борцом против арианства. Он обладал хорошим знанием как западной, так и восточной богословской традиции, состоял в переписке с Василием Великим, знал творения Афанасия Александрийского. Для западного богословия Амвросий стал одним из важнейших проводников восточно-христианского учения о Боге, о Святой Троице, о человеке и его спасении[511]. Литературное наследие Амвросия многообразно и включает сочинения на догматические и нравственно-аскетические темы, толкования на отдельные эпизоды библейской истории, письма, поэтические произведения.

Святитель Амвросий Медиоланский. Мозаика. IV–V вв. Базилика святого Амвросия, Милан