Если бы меня спросили, к кому же я себя причисляю, к консерваторам или либералам, я скажу: и к тем, и к другим в некоторых отношениях, ни к тем, ни к другим во многих пунктах по-видимому принятых ими катехизисов. Думаю, что со мною в том же положении находятся очень многие, желающие, как и я, общего блага, требующие от власти определённой программы мирного созидания общего блага и признания логичных последствий этой программы одинаково обязательными не только для народа, но и для себя, желающие в то же время и свободы широкого проявления добра и сильной власти для ограждения общества от всякого проявления злой воли, несогласные в угоду консерваторам враждовать против всего либерального, против всякой свободы, равно и в угоду либералам враждовать против власти и всех консерваторов.
Мы не хотим вражды, не верим в её благотворное значение. Мы хотим общего блага, хотим стремиться к нему путём мирного созидания, не смешивая однако понятия о мирном созидании с беспринципностью покладистого оппортунизма. Мы хотим немедленной, дружной работы на дело мирного созидания, понимая, что каждый день промедления увеличивает социальную опасность, делает более невозможным путь мирного созидания, увеличивая неизбежность грубой борьбы и злого, нелепого дела варварского разрушения. Мы не согласны в угоду представителям рутины откладывать начало мирной созидательной деятельности на неопределённое время или делать в этом направлении кое-что и кое-как для отвода глаз и успокоения совести, обманывая себя и других и тем не выводя наше отечество из заколдованного круга грозной опасности бесконечной борьбы, бесконечной вражды, раздоров и социальных потрясений.
Не останавливаясь долее на чужих программах, приступлю к изложению нашей программы, программы нашего Трудового братства, объединённого в единомыслии и единодушии, одобрившего предлагаемую программу. Может быть во многих отношениях признают нас своими как консерваторы, так и либералы, что даст нам возможность стать связующим звеном между всеми добрыми элементами, искренно желающими общего блага, подаст повод тем и другим полнее и определённее высказаться, лучше понять друг друга, с большим сочувствием и уважением отнестись друг к другу. Этой ролью миротворцев мы особенно дорожим. Этого результата – более тесного, дружного единения между всеми сынами русского отечества на пользу общую – особенно желаем. Это же даст возможность и друзьям нашим проверить сознательность своей дружбы к нам, сознать свою ошибку, если окажется, что они с нами гораздо менее солидарны, чем это думали, или ещё теснее соединиться с нами для совместной практической работы – проведения в жизнь общего идеала путём осуществления общей жизненной программы.
Желая дать возможность объединиться в этой партии всем людям доброй воли, всем желающим достижения мирного благоденствия страны добрыми путями мирного прогресса, без различия национальностей и вероисповеданий, постараюсь выражать мои мысли такими терминами, которые могли бы быть всеми ими приняты и послужить соединительным звеном между ними. Все истинные представители доброй воли, присоединившись к этой партии, легко переведут для людей, менее их убеждённых, всё сказанное мною на язык той национальности, на язык того вероисповедания, к которому сами принадлежат.
Идеальные основы1. Мы верим в силу добра, а не в силу зла.
2. Мы сознаём необходимость достигать торжества добра добрыми путями и невозможность злыми путями не только подготовлять торжество добра, но и самим приобретать устойчивые привычки добра, а следовательно, и становиться способными служить на дело торжества его и принять участие в этом торжестве, когда оно будет достигнуто.
3. Высшим добром мы признаем разумную деятельную любовь. Она одна – цемент, способный сплотить всю нашу Россию в одно стройное единство. Она животворящий дух всякого мирного единения, всякого мирного благоденствия народа. Без неё естественны, неизбежны распыление, вражда и борьба.
4. Живая, разумная, деятельная любовь и должна быть положена в основу мирного благоденствия страны. Она же должна быть и руководящей основой практической программы достижения этого благоденствия.
5. Эта любовь, долженствующая быть основой жизни, не имеет ничего общего ни с грубым эгоизмом инстинктивных влечений, ни с беспринципной покладистостью уживчивости со всяким злом и оправдания всякого зла под предлогом всепрощения, что и оклеветало любовь в глазах человечества.
6. Эта любовь, разумная, логичная, верная самой себе, не может любить отдельных людей в ущерб всем другим, не может полагать любовь к своей семье, к своему народу, к своей церкви во вражде, в злых чувствах ко всем другим. Её насущной потребностью является, напротив, всех объединять любовью, всех делать достойными любви, интересы всех объединить в одну мирную гармонию.
7. Любовь организующая, объединяющая, созидающая, единственная способная быть основой мирного благоденствия, достигаемого путём мирного прогресса, есть любовь к самому себе, к своей семье, к своим друзьям, к своей партии, к своему народу, к своей церкви, к науке, к искусству, ко всему при свете любви к высшему добру, к высшей правде, называется ли это высшее добро Богом Живым или каким-либо иным религиозным или философским термином.
8. Это высшее добро и есть объединяющее начало, во имя которого мы и можем достигать единомыслия, единодушия и мирного единства, без которых невозможно и мирное благоденствие.
9. Эта разумная, созидающая любовь, принимаемая нами как основа жизни, может быть определена следующей формулой: любовь к ближним, подчиняясь любви к высшему добру, должна властвовать над любовью к самому себе или: альтруизм, подчиняясь высшему идеалу, должен властвовать над эгоизмом.
10. Любовь есть животворящий дух всякого добра, всё возвышает и облагораживает, насколько мы остаёмся ей верны в наших мыслях, чувствах и поступках.
11. Измена любви, непонимание её истинного мирового значения и приводили к тому, что самая вера в высшее добро служила не объединяющим началом, а причиной вражды и разделения, когда в самом деле религиозной или философской веры переносили центр тяжести с животворящего духа любви на мертвящую букву той или другой формы проявления этой любви, обоготворяя эту букву и ради неё изменяя любви, убивая её в себе.
12. При любви всем нам легко будет попять друг друга и даже прийти и к единомыслию и единодушию в деле понимания высшего Добра, несмотря на различие буквы, в которую мы облекаем исповедание этого Добра и проявление нашего благоговения к Нему
13. При свете животворящего духа любви мы легко объединимся на признании, что высшее Добро мира есть прежде всего высшая любовь разумная, всемогущая любовь, которая разумными и благими путями ведёт мир к разумной и благой цели, что зло есть не что иное, как злоупотребление свободой расходиться в единомыслии и единодушии с высшим Добром, свободой, без которой не было бы и нравственного достоинства, не было бы и разумной основы для любви.
14. Мы легко объединимся и на признании того, что добро в нас — есть единодушие с высшей Любовью, единомыслие с высшим Разумом, т. е. 1) разумная любовь, 2) разумная дисциплина любви, когда мы способны на разумное самоограничение, без чего мы не способны быть свободными, не злоупотребляя свободой нашей, не вынуждая репрессивных мер для обуздания свободного проявления злой воли, что и делает столь призрачной свободу там, где этой дисциплины нет и она заменена внешней, призрачной дисциплиной страха и корысти, где не делают зла, только когда делать зло опасно и невыгодно, а не по требованиям живой любви. 3) Доброе смирение, когда смирили себя до признания нравственной обязанности любить и соответствующих привычек братолюбия, до признания, что высшее Добро и ближние наши заслуживают любви и уважения с нашей стороны. 4) Кротость терпеливой любви, остающейся верной самой себе при всяких обстоятельствах. 5) Великодушие – неспособность унизить себя до злобы и мстительности под каким бы то ни было предлогом. 6) Честность разумной верности любви во всём укладе жизни, неспособность на проституцию покладистой уживчивости со злом, в какой бы то ни было форме бессрочного коснения во зле и отсутствия ревности о добре. 7) Благоговение – святыня святого отношения к добру. Высокое благородство соединения святых чувств любви и уважения к высшему Добру и ко всему, что является отображением Его на земле, лучами славы Его.
15. Мы легко объединимся и на признании того, что зло в нас. 1) злоба, делающая нас неспособными на дело разумного единения и разумного беспристрастия. 2) Своеволие духовной распущенности, при которой мы совершенно не способны владеть собой, обуздывать злую волю в себе, налагая на себя добровольное самоограничение воздержания от всякого проявления злой воли, причём мы становимся неспособными пользоваться свободой, не злоупотребляя ею, становимся вредными бациллами, вносящими смертельную закваску во всякую организацию добра, во всякую форму мирного благоденствия народа. 3) Гордость, побуждающая нас никого не признавать достойными любви и уважения, ни за кем не признавать никаких прав, а за собой – никаких нравственных обязанностей. 4) Грубость ума и сердца, при которой мы не только не способны на возвышенное чувство и благородный образ мыслей, но и не умеем ценить возвышенность и благородство в других, способны на всякую низость и подлость, цинично проявляя эту грязь души нашей под предлогом свободы мнений и искренности чувств. 5) Низкая мстительность, когда мы руководствуемся не благородной верностью идеалам добра и правды, а грубым инстинктом злобы, когда хотим укусить тех, кто нас укусил, кому завидуем, кого ненавидим, под каким-либо предлогом извиняя или оправдывая злобу свою. 6) Подлость нечестного отношения к жизни и людям, когда отношения наши к жизни и людям обусловливаются не желанием торжества добра, а какими-либо иными своекорыстными побуждениями. 7) Духовная пошлость низкого издевательства, когда находят радость в злом глумлении над всем и над всеми, в оплевании и загрязнении всего возвышенного, святого, благородного, когда всё стремятся окарикатурить, сами становятся неспособными к святыне благоговения и всю жизнь опошляют своим нечистым к ней прикосновением.
16. Мы легко согласимся в том, что нужно для мирного благоденствия народа: 1) воспитание детей и юношей должно быть гармоничным сочетанием умственного и духовного развития, когда все знания, сообщаемые школой, упорядочиваются цельностью определённого мировоззрения, определённого высокого идеала, определённого нравственного учения, логично из них вытекающего, когда систематично воспитывают волю к привычкам добра, к добровольной дисциплине любви и научают понимать определённую программу практического осуществления добра в жизни добрыми путями. Это важнейшее условие возможности мирного благоденствия народа и святая обязанность по отношению к России и её грядущим поколениям. 2) Дружное единение между всеми людьми доброй воли, сплочёнными ревностью о благе общем, нераздельном с торжеством добра. Без этого единения на почве признания общей идеальной основы и общей программы мирного прогресса на пути её осуществления в жизни добро не может быть ни сильно, ни организовано, не может привлекать к себе слабые колеблющиеся элементы общества, ассимилируя их и делая их добрыми на служение добру. Эти слабые колеблющиеся люди всегда являются большинством, тем средним человеком, который сам не знает определённо, что добро и что зло, чего он хочет, к чему ему стремиться, легко увлекается тем, что чувствует как силу и определённую волю, тем легче поддаваясь гипнозу зла и злой воли, в отсутствии сильной организации добра и определённой программы, связующей его в эту организацию, что всякое добро требует самоограничения на пользу общую, а зло потакает грубым инстинктам своеволия и духовной распущенности, присущим этому безвольному и беспринципному среднему человеку. 3) Честное согласование всего строя жизни с идеальными основами государственности. Нельзя воспитывать детей и юношей в понимании идеалов и любви к ним, не организуя честно всю жизнь страны во всей её совокупности, не исключая никакой области жизни: ни религиозной, ни социальной, ни трудовой, ни политической, на основе этих идеальных начал, не признавая за ними неотъемлемого права осуществлять эти идеалы в жизни, не руководя ими на этом пути, соблазняя их позором безнравственного коснения в рутине, не имеющей с этими идеалами ничего общего. Без этого не только невозможно мирное благоденствие страны, но даже неизбежны беспрерывные политические социальные нестроения и потрясения, как результат глубокой неудовлетворённости, измены идеалам во имя рутины жизни одних, ожесточённой вражды против установившегося строя жизни во имя идеалов других, своекорыстной беспринципной агитации под флагом этих крайних партий – третьих, которые и являются тем большинством, которому нет дела ни до государства, ни до блага общего, ни до мирного благоденствия страны и народа. 4) Равенство власти и парода перед идеальными основами государственности. Власть должна признавать себя непременно ограниченной этими идеальными основами в такой же мере, в какой требует во имя их самоограничения и от народа. Без этого требования власти никогда не будут признаны справедливыми, власть не может иметь нравственного авторитета и не будет добровольной дисциплины в стране. 5) Какая бы ни была форма правления, мирное благоденствие народа невозможно без признания властью для себя обязательной конституции правды высшего Добра, без признания для себя обязательной конституции Правды Божией. Без этого всякая форма правления вырождается в какую-либо форму олигархии, одинаково несовместимой с мирным благоденствием народа, будь то бюрократическая олигархия под фирмой неограниченной монархии или анархическая олигархия под фирмой самовластного демоса. Только честное признание нравственной обязанности для власти идеальной конституции правды высшего добра, идеальной конституции правды Божией гарантирует и честное отношение к писаным законам и тем временным писаным конституциям, которые сами по себе только буква, не могущая обеспечить за народом мирное благоденствие без наличности этого животворящего духа. 6) За всем пародом должна быть обеспечена широкая свобода проявления добра в форме гражданской и политической равноправности, в форме свободы слова, свободы печати, свободы союзов и собраний. 7) За властью должна быть обеспечена широкая свобода подавления всякого зла, способного нарушить мирное благоденствие страны. Власть должна быть достаточно сильна, чтобы быть в состоянии оказывать действительную своевременную защиту от всякого поползновения произвести насилие над личностью или имуществом частных лиц, от всякого поползновения нарушить признанные законами страны права граждан, общин или всего государства. Суды должны без ложной сентиментальности карать всякое правонарушение, всякое насилие, всякое злоупотребление свободой в форме возбуждения к ненависти и насилиям, сознавая, что зло, оставаясь безнаказанным, поднимает голову, приводит к самодовольству во зле, доходит до требования признаний за собою прав гражданства, подавляет добро и делает мирное благоденствие народа невозможным. Сознавая это, общественное мнение страны должно оказывать власти нравственную поддержку своего сочувствия каждый раз, как власть будет вынуждена употребить силу для подавления беспорядков и наглого проявления своеволия.
ebooksa