Внимательность. Практическое руководство по пробуждению

Эти два качества принимают участие в ясном знании. Какие же? Безмятежность (samatha) и видение-как-есть (vipassanā).

Когда развита безмятежность, какой цели она служит? Развитию ума. Когда же развит ум, какой цели он служит? Устранению страсти.

Когда развито видение-как-есть, какой цели оно служит? Развитию различения. Когда же развито различение, какой цели оно служит? Устранению невежества (Виджджа-бхагия-сутта) [6].

Обратите внимание, что в моменты покоя и собранности ум свободен от желаний и стремлений, а также от беспокойства и тонкого волнения, характерного для этих состояний.

Когда ум безмятежен, свободен от желаний, хотя бы на время, возникает более тонкий и совершенный род счастья и лёгкости, чем ликование восторга, которое может вызывать волнение. В свою очередь, такое счастье, возникающее в состоянии безмятежности, становится условием возникновения сосредоточения и освобождающей мудрости.

«Каковы, Досточтимый, польза и дар безмятежности?» – «Счастье, Ананда». – «А счастья?» – «Сосредоточение, Ананда». – «Каковы, Досточтимый, польза и дар сосредоточения?» – «Видение и знание, отвечающие реальности». – «А видения и знания, отвечающих реальности?» – «Отречение и бесстрастие, Ананда». – «А отречения и бесстрастия?» – «Видение и знание об избавлении, Ананда» (Киматтхия-сутта) [7].

Хотя Будда предельно ясно излагает последовательность факторов пробуждения, покой нередко меркнет в свете своих более ярких спутников, восторга и сосредоточения. Вспоминая свою практику, я понимаю, что нередко уделял больше внимания развитию сосредоточения; тем не менее иногда в этом случае можно переусердствовать и перестараться, что лишь создаёт дополнительные трудности. Стремясь развить сосредоточение, я нередко неосознанно потворствовал желаниям и стремлениям ума, которые как раз препятствуют сосредоточению. Стоит помнить, что основная функция качества покоя – успокаивать желания ума; по мере развития безмятежности желания угасают. Именно благодаря безмятежности естественным образом возникает следующий фактор пробуждения – сосредоточение.

30. Сосредоточение

В Махапариниббана-сутте, беседе, где описываются последние дни жизни Татхагаты, Будда излагает так называемые тридцать семь принципов просветления. Они называются так потому, что, как пишет Леди Саядо в своём «Руководстве по факторам, ведущим к просветлению» (Manual of Factors Leading to Enlightenment), являются ближайшими причинами, необходимыми элементами и достаточными условиями пробуждения. Среди этих тридцати семи принципов просветления сосредоточение появляется четыре раза – в качестве духовной способности, духовной силы, фактора пробуждения и как последний этап Благородного восьмеричного пути. Очевидно, сосредоточение – одна из ключевых сил на пути пробуждения.

Две деятельности ума

На языке пали сосредоточение называется samādhi, и это слово указывает на две различные, хотя и взаимосвязанные деятельности ума: ментальный фактор однонаправленности и медитативные состояния сосредоточения.

Ментальный фактор однонаправленности

Задача однонаправленности – объединять разнообразные факторы ума при созерцании единичного предмета или непрерывного изменения предметов. Когда присутствует сильная однонаправленность, мы сосредоточены и ощущаем эту сосредоточенность в качестве спокойствия как в медитативной практике, так и в повседневной жизни.

Интересно отметить, что в Абхидхамме однонаправленность ума описывается как универсальный фактор, это значит, что она проявляется хотя бы в некоторой степени в любой момент сознания. Если бы сосредоточение, или однонаправленность, полностью отсутствовала, мы бы не могли устанавливать связь с предметом. Тем не менее, хотя однонаправленность всегда в некоторой мере присутствует, чтобы можно было познавать реальность, нередко этот фактор ума ослаблен или неустойчив. В одной из строк Дхаммапады Будда описывает это знакомое каждому состояние; он говорит: «Трепещущую, дрожащую мысль, легко уязвимую и с трудом сдерживаемую, мудрец направляет, как лучник стрелу» (Дхаммапада. Глава III. Глава о мысли).

Многие из нас, вероятно, знакомы с этим состоянием – легко уязвимой, трепещущей мыслью. Не правда ли, нередко мы не успеваем даже осознавать, что думаем, как уже несёмся в потоке подгоняющих друг друга мыслей? Однако важно помнить, что ум можно тренировать, и при помощи искусной практики можно усилить фактор сосредоточения. На языке пали медитация называется bhāvāna, и это слово буквально переводится как «то, что вызывает развитие». Благодаря физическим упражнениям тело человека становится сильнее; подобным образом, благодаря развитию ума развивается сосредоточение.

Буддийские тексты описывают два типа сосредоточения, которые помогают придать устойчивость «трепещущей мысли». Первый тип – это сосредоточение, фиксированное на отдельном предмете. В этом случае мы постоянно удерживаем ум на одной теме. Существуют сорок традиционных тем, включая дыхание, брахмавихары (brahmavihāra), касины (kasina), или цветные диски, тридцать две части тела, Будда, Дхамма, Сангха, щедрость, нравственность, покой и т. д. Такой тип медитации, предполагающий единичный предмет сосредоточения, может вести к достижению различных уровней медитативной поглощённости, которая на языке пали называется джханой (jhāna).

Глубокая однонаправленность ума в отношении меняющихся предметов ведёт к состоянию мгновенного сосредоточения, второму типу samādhi. Когда внимательность проявляется непрерывно, мгновенное samādhi становится устойчивым; со временем оно усиливается, и мы начинаем чувствовать, как естественно и легко это состояние проявляется в ходе практики. Этот тип однонаправленности не ведёт к состоянию поглощённости, однако является основой для различных озарений, связанных с практикой випассаны.

Медитативные состояния сосредоточения

Второе значение слова samādhi является более обширным и указывает на целый ряд медитативных состояний сосредоточения. Это более общее значение не ограничивается одним лишь фактором однонаправленности, но также включает в себя другие связанные с ним факторы, ведущие к углублению сосредоточения, – такие как восторг и покой, счастье и невозмутимость.

Jhāna и четыре уровня развития сосредоточения

Чтобы понять, что такое сосредоточение как фактор пробуждения, необходимо исследовать ещё один термин: jhāna. Этот термин буквально означает «созерцать» и используется для описания различных уровней самадхи. Буддхагхоша, великий буддийский комментатор V в., описывает джхану как род созерцания – созерцания единичного предмета, которое вызывает разные состояния поглощённости, и созерцания свойств явлений, которое ведёт к медитативным прозрениям. Эти уровни прозрения иногда называют джханами випассаны.

В последние годы на Западе наблюдается рост интереса к практике поглощённости. При этом вполне естественно, что различные учителя по-разному представляют себе, каковы эти состояния и как лучше всего их развивать. Некоторые расхождения касаются вопроса о том, насколько глубокая поглощённость может называться джханой и полностью ли теряет человек в таких состояниях сознание тела и органов чувств, или у него сохраняется сознание тонких энергий тела. Некоторые учителя делают упор на практике нимитты (nimitta), ментального знака или образа, который становится предметом сосредоточения джханы, другие не уделяют ей большого внимания. Некоторые утверждают, что видение-как-есть можно развить, находясь в состоянии джханы, другие говорят, что необходимо выйти из состояния поглощённости, чтобы созерцать изменчивую природу явлений.