Несмотря на разнообразные толкования того, что Будда имел в виду, когда подчёркивал необходимость развития джханы, все соглашаются, что состояния более глубокого сосредоточения, единства, устойчивости и сосредоточенности ума сами по себе являются искусными и составляют необходимую основу для развития мудрости. В «Связанных беседах» Будда говорил: «Тот, кто сосредоточен, знает и видит вещи такими, какие они есть».
В одной из бесед Будда описывал четыре уровня развития сосредоточения, и каждый из них, в свою очередь, объясняет, почему фактор сосредоточения является настолько важным.
Первый уровень развития сосредоточения, или первая джхана, ведёт к состоянию приятного пребывания в настоящем, которое Будда называл «безупречным видом счастья». В поисках просветления Бодхисаттва, посвятив шесть лет практике суровой аскезы, но так и не достигнув своей цели, вспомнил, как однажды ребёнком он сидел в тени сизигиума, наблюдая за церемонией пахоты, и неожиданно вошёл в состояние первой джханы. Он осознал, что не следует пугаться этого счастливого состояния сосредоточенности, поскольку оно очищено от препятствий и может служить основой для пробуждения.
Второй уровень развития сосредоточения ведёт к обретению так называемого знания и видения. Это выражение указывает на особую способность божественного зрения, которое, наряду с другими сверхъестественными способностями, можно развить на основе четвёртой джханы. Можно решить, что такие способности выходят далеко за рамки нашего опыта, однако среди наших современников есть люди, которые ими обладают. Дипа Ма, одна из наших учителей, в совершенстве овладела джханами и випассаной и продемонстрировала свои способности собственному учителю, Муниндра-джи.
Однако следует также осознавать, что когда этим мощным состояниям не сопутствует мудрость, они становятся опасными. Девадатта, двоюродный брат Будды, возгордился тем, что обрёл такие способности, и потому совершил множество неблагоприятных поступков. В Тибете же бытует известная история о Миларепе, который развил эти способности, чтобы отомстить своим родственникам за то, что они украли его наследство и обрекли его семью на нищенское существование. Позднее он раскаялся в том, что применял свои способности подобным образом, тогда он отправился на поиски своего учителя, Марпы, тем самым вступив на великий путь пробуждения.
Третий уровень развития сосредоточения ведёт в сферу видения-как-есть и мудрости. Будда объясняет, что здесь сосредоточенность служит целям ясного понимания, так что «чувства познаются, когда они возникают, присутствуют и уходят; восприятия познаются, когда они возникают, присутствуют и уходят; мысли познаются, когда они возникают, присутствуют и уходят» (Самадхи-сутта). Если сосредоточение неустойчиво, человек легко теряется в возникающих чувствах, восприятиях и мыслях. Мы принимаем их за свою самость, и нас уносит поток ассоциаций и реакций. Обратите внимание на глубокое различие, которое существует между осознанием мысли и погружением в мысль. Именно сила сосредоточения не позволяет проявляться загрязнениям, тогда мы можем отчётливо видеть, что происходит на самом деле.
Четвёртый уровень развития сосредоточения ведёт к прекращению или искоренению загрязнений, высшей точки пути; это достигается благодаря сосредоточению на возникающих явлениях и исчезновению всех совокупностей. Такое сосредоточение служит развитию мудрости.
Кратковременное сосредоточение и поглощённость
На двух последних уровнях сосредоточения
Однако в некоторых случаях, в силу особенностей конкретного человека и его склонности к состоянию глубокой поглощённости, переплыть на другой берег может быть проще, чем построить лодку. Когда вы хорошо умеете плавать, вам вполне может хватить сил, чтобы самостоятельно достичь окончательного пробуждения. В текстах такой путь называет «путём сухого видения-как-есть» – иначе говоря, это путь, который не предполагает овладения джханами. Однажды некто пришёл к группе монахов-архатов и спросил их, реализовали ли они джхану, состояние медитативной поглощённости. Монахи отвечали: «Мы – созерцатели, мы практикуем сухое видение-как-есть и достигли освобождения только посредством мудрости». Если вспомнить наш пример, то «сухим видением-как-есть», конечно, уместнее называть джхана-путешествие на лодке, тогда как путешествие вплавь можно назвать «сырым».
Когда вы узнаёте о различных формах практики и пытаетесь определить, какой метод лучше всего подходит вам, полезно помнить, что это не ситуация «или-или», одна форма практики не исключает другую. В разные периоды можно обращаться как к одному, так и к другому методу.
Когда я впервые посетил Индию и приступил к практике под руководством Муниндра-джи, первое время перед моим внутренним взором появлялось небольшое пятно света. Мой учитель тогда вернулся из Бирмы, где он обучал Дипа Ма, и, вероятно, он решил, что я обладаю способностью входить в состояние самадхи, и потому сказал, чтобы я сосредоточивался на этом свечении. В то время я не имел опыта интенсивной медитации, не обучался практике випассаны и не имел представления о том, как работать с препятствиями. Казалось, что я бьюсь головой о стену. Чем больше я пытался сосредоточиваться на свечении, тем больше раздражался и терял уверенность. Вскоре Муниндра-джи понял, в чём дело, и снова предложил мне вернуться к практике внимательности.
Когда я начал заниматься практикой випассаны, поначалу у меня совершенно не получалось сосредоточиваться; целый час я сидел и просто думал о разных вещах. Хотя я по-настоящему не занимался медитацией, такое времяпрепровождение было очень приятным, и час пролетал незаметно. Затем, когда я стал проявлять бóльшую внимательность и прилагать больше усилий, постепенно мне удалось научиться лучше распознавать препятствия, и мой ум стал меньше отвлекаться. Однако я всё же чувствовал, что практика даётся мне тяжело и приходится всё время следить за своим умом. Хотя я был глубоко привержен практике и не испытывал сомнений в ней, она доставляла мне мало радости.
Во время своего второго посещения Бодхгаи, спустя примерно шесть месяцев после первого визита, я спросил Муниндру-джи, можно ли мне заняться практикой метты. Я чувствовал, что любящая доброта – то качество, которое мне во многих отношениях стоит развивать. Хотя шумная атмосфера Индии не сильно способствовала практике сосредоточения, Муниндра-джи разрешил мне приступить к этой медитации. Как и в случае с випассаной, поначалу мне было нелегко. Однако примерно через месяц мой ум стал глубже проникать в смысл слов, произносимых во время медитации, и я впервые ощутил вкус сосредоточенности. Это состояние не было особенно возвышенным и благородным, однако его было достаточно, чтобы я понял, почему люди так любят эту практику. Когда ум обретает устойчивость, кажется, что всё происходит само собой, и медитировать становится гораздо легче.
Важно помнить, что сосредоточение, подобно всем прочим переживаниям ума и тела, – сконструированное, обусловленное состояние, непостоянное, как и все другие явления. Поэтому сила сосредоточения временами может – и будет – убывать и ослабевать. Это естественно. Однако в ходе практики, будь то практика випассаны, мгновенного сосредоточения, или практика сосредоточения на фиксированном объекте, поглощённость, или
Способы пробуждения сосредоточения
Сильная сторона учений Будды состоит в том, что он подробным образом разъясняет методы практики. Он не просто говорит о высшей цели жизни человека; он рассказывает, каким образом можно её достичь.
Первый этап развития сосредоточения – обретение уверенности в том, что мы способны его развить. Хотя отдельные люди, к примеру, Дипа Ма, от природы обладают качеством сосредоточенности, для большинства людей развитие сосредоточения – вопрос терпения и упорства, постепенное продвижение вперёд, шаг за шагом, вдох за вдохом. В процессе такого продвижения сосредоточение и другие факторы пробуждения постепенно развиваются и обретают силу. В Сатипаттхана-сутте Будда указывает, как следует развивать это качество:
Если сосредоточение как фактор пробуждения присутствует, cледует знать: «Во мне присутствует сосредоточение как фактор пробуждения»; если сосредоточение как фактор пробуждения отсутствует, следует знать: «Во мне отсутствует сосредоточение как фактор пробуждения»; следует знать, как возникает невозникший фактор сосредоточения и как можно совершенствовать возникший фактор сосредоточения, развивая его [1].
Итак, в первую очередь следует осознавать присутствие или отсутствие сосредоточения. Будда в данном случае не говорит, что нужно оценивать себя или свою практику. Скорее, речь идёт о чистом распознавании текущего состояния ума. Тогда, основываясь на полученных сведениях, мы можем заняться пробуждением состояния samādhi, если оно отсутствует, и дальнейшим развитием этого состояния, если оно присутствует.
ebooksa