Когда мы погружаемся в мысли о Дхамме, связанные с нашей практикой и различными медитативными состояниями, мы имеем дело с ещё более тонким уровнем несовершенства. Эти мысли особенно соблазнительны потому, что они касаются Дхаммы. В некоторых случаях – это верно также и в отношении мирских мыслей – осознанные, внимательные размышления о Дхамме могут быть очень плодотворны. Когда же мы просто витаем в облаках, думая о Дхамме, или начинаем оценивать свою практику, такие размышления приносят мало пользы.
Когда мы начинаем осознавать подобные мысли, понимать их природу и освобождаться от них, ум обретает внутреннюю устойчивость, собранность и единство. Так проявляется фактор пробуждения – сосредоточение, фактор умиротворённый и тонкий, позволяющий всё больше приближаться к состоянию чистоты ума. Сосредоточение, как и все прочие факторы пробуждения, развивается постепенно. Будда говорил о дне океана, которое постепенно опускается по мере удаления от побережья, и указывал, что всякий процесс совершенствования ума происходит таким же образом – глубина качеств, которые мы развиваем, постепенно нарастает. Если неустанно проявлять терпение и настойчивость, невозможное станет возможным. Можно вспомнить, к примеру, знаменитого виолончелиста Пабло Казальса, который продолжал играть на виолончели по три часа в день даже в возрасте девяноста трёх лет. Когда его спросили, зачем он так много упражняется, он ответил: «Я начинаю замечать некоторые улучшения».
31. Невозмутимость
Практика и развитие сосредоточения ведут к невозмутимости
«Невозмутимость» – это перевод палийского слова
В последовательном ряду семи факторов пробуждения невозмутимость возникает из сосредоточения, поскольку сосредоточение способно оберегать ум от воздействия препятствий. Эта неприкосновенность ума, в свою очередь, способствует установлению равновесия и беспристрастности, непоколебимости ума перед лицом удовольствия и боли.
Когда мы используем английское выражение neutrality of mind (или русское выражение «беспристрастность ума». –
Невозмутимость как качество равновесия
Первое представление о спокойном, умиротворяющем характере невозмутимости мы получаем, когда испытываем покой и равновесие, которые это качество привносит в нашу повседневную жизнь. Каждого человека так или иначе касаются так называемые восемь мирских невзгод. Таковы непрестанные приобретения и потери, похвалы и обвинения, слава и позор, удовольствие и боль. Когда присутствует глубокая невозмутимость, мы скользим по волнам жизни, сохраняя гармонию и лёгкость. Когда невозмутимость отсутствует, мы носимся по её волнам и нередко терпим крушение, сталкиваясь с изменчивыми обстоятельствами жизни.
Игру приобретений и потерь, а также их влияние на ум, можно наблюдать в самых разнообразных сферах опыта. Нередко мы полагаем, что речь идёт только о материальных вещах, однако приобретения и потери случаются всегда, когда мы заинтересованы в определённом результате или привязаны к нему, когда мы принимаем нечто за «Я» или «своё». В мире финансов приобретения и потери могут действовать на людей примерно так же, как психотропные препараты. Повышение или понижение курса валют на фондовой бирже может на целый день осчастливить или опечалить человека.
Можно наблюдать игру приобретений и потерь в сложном мире «своих» и «чужих» как в малых, так и в глобальных сообществах. Если вы живёте в Новой Англии, обратите внимание, какие сильные чувства испытывают люди во время бейсбольного матча между командами «Ред Сокс» и «Янкиз», какой восторг переживают фанаты в случае победы своей команды и какое уныние – в случае её поражения. Можно наблюдать эту игру на примере интенсивных идеологических драм в политике, особенно в годы выборов. Если вы внимательно следите за политическими новостями, наверное, вы замечаете колебания своего настроения, когда изменяется расстановка сил, или в ходе предвыборной кампании происходят события, которые влияют на репутацию выбранного вами кандидата. Также, конечно, логика приобретений и потерь работает, когда возникают крайние националистические настроения, со всеми вытекающими отсюда последствиями.
Даже в период затворничества представления о приобретениях и потерях определяют нашу практику и то, как мы оцениваем себя в качестве практикующих. Если во время медитации вы пребываете в спокойном, сосредоточенном состоянии, может возникнуть мысль: «Наконец-то получилось!»; вы чувствуете, что достигли цели, и надеетесь, что практика будет идти так же хорошо. Возможно, в ходе следующей практики медитации или на следующий день вы почувствуете беспокойство или скуку: возникнет ощущение утраты. Вы будете думать: «Что я сделал не так? Как я утратил прежнее состояние?». Опыт приобретений и потерь, не смягчённый присутствием невозмутимости, уравновешенности, пребыванием «в срединном положении», делает нас рабами неизбежно меняющихся условий жизни.
Также можно заметить, что ум реагирует на похвалу и неодобрение. Особенно отчётливо я стал замечать такие реакции, когда написал книгу «Единая Дхарма» и ознакомился с различными отзывами читателей на эту книгу на сайте Amazon. Вот некоторые из них: «Ясная, содержательная работа, раскрывает читателю самую суть буддизма». «Замечательная книга». «Практичная, содержательная книга – одно удовольствие её читать».
А вот другой отзыв: «В этой книге вы не узнаете ничего о единой Дхарме. Книга отнюдь не так значительна, как её название».
Наконец, одна из моих любимых неодобрительных рецензий: «Довольно глупое чтиво».
Когда эта книга впервые вышла в свет, и я стал знакомиться с разными отзывами о ней, я весь то сиял от радости, то тонул в отчаянии – в зависимости от содержания комментариев. К счастью, в скором времени мне на помощь пришла практика Дхаммы. Вскоре я вспомнил об универсальной природе похвалы и неодобрения. Даже Будда сталкивался и с тем и с другим. Я стал с юмором подходить к этой ситуации, и мне стало проще сохранять равновесие. В одном стихе Дхаммапады Будда указывает на непоколебимую силу невозмутимости:
Третья пара невзгод, связанных с неизбежными переменами в жизни, – это добрая и дурная слава. Эти состояния – лишь более общие формы похвалы и неодобрения. Отсюда можно извлечь прекрасный урок: хотя люди жаждут славы и боятся позора, эти оценки существуют лишь в качестве человеческих идей. Если человек утвердился в нравственных добродетелях и не имеет сожалений, ему удастся сохранить неуязвимость и невозмутимость перед лицом этих внешних представлений.
Последняя пара невзгод – чередование в нашей жизни удовольствия и боли, или счастья и печали. Большинство людей обладают глубоко укоренившейся привычкой ума – мы стремимся удержать приятное и избежать неприятного или отстраниться от него. Однако именно в силу этой привычки мы бесконечно мечемся между надеждой и страхом. Когда человек развивает ясность ума и мудрость, он видит, что такие изменения неизбежны и не являются оплошностями. Приятные чувства уходят не потому, что мы делаем что-то неправильно; просто изменение – естественное свойство всех обусловленных вещей.
Много лет тому назад мне довелось быть преподавателем медитации на одном ретрите, который проходил на удалённой ферме, на севере штата Нью-Мексико. Однажды днём мы все вместе с участниками ретрита решили прогуляться вдоль реки, петлявшей меж каньонов. Внезапно пошёл дождь, я поскользнулся на мокром камне и растянул связки колена. На обратном пути в наше временное жилище я решил, что всё в порядке, однако вечером, после лекции о Дхарме, которую я прочёл, сидя на подушке со скрещенными ногами, оказалось, что я не могу наступать на больную ногу. Мне помогли добраться до моей комнаты. Всю оставшуюся ночь я наблюдал за своим умом – я то обвинял себя в произошедшем, то беспокоился, не сорвутся ли из-за травмы мои летние планы.
Наконец, мой ум утвердился в мысли, что в жизни случаются неожиданности, и в сознании вдруг возникли удачные слова, которые с тех пор поддерживают меня в трудных ситуациях:
ebooksa