Внимательность. Практическое руководство по пробуждению

Монахи, я не знаю других оков – связанные которыми, существа вместе блуждали бы и переходили из одной жизни в другую бесконечно, – подобных оковам страстного желания (Танха-сайоджана-сутта) [1].

Что же такое страстное желание и как оно проявляется в повседневной жизни и практике? «Страстное желание» – так переводят палийское слово taṇhā, которое означает «жажду» или «жар, вызванный неудовлетворённым стремлением». Указанные переводы дают представление о мощной захватывающей природе этого состояния, о грубой энергии, которая словно бы исходит из глубин нашего существа. Такой «жар, вызванный неудовлетворённым стремлением» – противоположность спокойствия.

Иногда мы используем слова страстное желание (craving) и стремление (desire) как синонимы, однако в контексте Дхаммы это порой может приводить к неверному пониманию, поскольку в английском (как и в русском. – Прим. пер.) языке слово стремление (desire) обладает множеством значений. Иногда речь идёт о ненасытном стремлении, истоком которого является жадность. Однако иногда желание просто означает намерение нечто совершить, стремление достичь некой цели, которая может быть как искусной, так и неискусной, в зависимости от связанных с ней мотивов. В контексте этой главы, посвящённой происхождению дуккхи, я буду использовать оба термина – страстное желание и стремление – попеременно, при этом слово стремление всегда будет означать желание, связанное с жадностью и способствующее привязанности и цеплянию.

Первая сфера страстного желания: стремление к чувственным удовольствиям

Будда говорил о трёх сферах страстного желания: о стремлении к чувственным удовольствиям, о стремлении к продолжению существования и становления и о стремлении к прекращению существования и становления.

Первое и самое очевидное из этих стремлений – знакомое каждому из нас страстное желание получать чувственные удовольствия. Образы, звуки, запахи, вкусы и тактильные ощущения оказываются предметами наших стремлений, желаний, вызывающими приятные чувства. Также можно включить сюда приятные, приносящие удовольствие состояния ума. В буддийских учениях ум считается шестым чувством. Все эти желания – лишь проявление нашей обыденной вовлечённости в жизнь: мы наслаждаемся приятным и стремимся к нему и избегаем, по мере возможности, неприятного.

Однако затем Будда проводит знаменательный анализ нашей ситуации. Он не отвергает чувственные удовольствия как греховные. Скорее, в поисках просветления он начинает, в русле своего подхода, основанного на исследовании и самонаблюдении, задавать некоторые глубокие вопросы, касающиеся нашего жизненного опыта. Первый вопрос, который он задал, звучал так: «Какое удовлетворение человек получает в мире?».

В юности, будучи царевичем, он испробовал всевозможные виды чувственных удовольствий. С момента своего рождения и до возраста двадцати девяти лет, когда он покинул дом, Будда полностью посвящал себя приятным занятиям. Удовольствия были ему не чужды. Затем, как сообщают сутты, его посетила мысль, что любые удовольствия и радости, которые есть в мире, подразумевают удовлетворение – если бы такого удовлетворения не было, существ не привлекали бы удовольствия. Поэтому именно в силу того, что удовлетворение возможно, мы желаем и жаждем этих чувственных удовольствий.

Можно не просто прочесть слова Будды, а последовать его примеру и задать себе тот же вопрос: что привлекает нас в жизни? Какие чувственные удовольствия нас увлекают? Удовлетворение и желания отличаются разнообразной силой и частотой. С одной стороны, человека нередко поглощают навязчивые стремления – зависимость от еды, алкоголя, наркотиков, секса, власти, богатства, славы и даже любви. Или те же желания, не обязательно доходящие до уровня зависимости, могут становиться движущей силой, стоящей за многими нашими действиями. Стоило бы исследовать, какие силы мотивируют нас глубже осознавать, к чему именно мы стремимся, что заставляет нас действовать.

Стремление также можно созерцать на примере мимолётных мыслей, содержащих те или иные желания. Интересно, каким настойчивым упорством отличаются даже слабые стремления к чувственным удовольствиям. Может возникнуть мысль: «Выпить бы чашку чая», и, особенно если вы находитесь на ретрите, вы отметите в уме эту мысль. Она возникает снова, и вы снова её отмечаете. Она упорно продолжает возникать, и нередко в конечном итоге вы не выдерживаете и поддаётесь этому желанию. В чашке чая нет ничего плохого; это всего лишь упражнение, которое показывает, какой мощной силой являются желания в нашем уме и жизни.

Эти разнообразные паттерны страстного желания, стремления и влечения являются настолько привычными, что кажется, будто они составляют повседневную ткань жизни. Они являются такой важной частью нашей идентичности, что нередко остаются незамеченными, пока мы не озаряем их светом внимательности. Обращайте внимание на удовлетворение, которое вызывают у вас различные чувственные удовольствия в течение дня. Среди них могут быть очень простые вещи: горячий душ, вкусная еда, момент, когда вы ложитесь в постель после утомительного дня; или же наслаждение приятными фантазиями и желание, чтобы они продолжались. Замечайте вещи, которыми вы увлекаетесь, а также желание и стремление, которое они нередко порождают. Вероятно, на каком-то этапе своего исследования и самоанализа вы почувствуете, что солидарны со словами Будды: «Всякую привлекательность мира, которая только существует, – её я открыл» (Патхама-ассада-сутта). Или вы ещё лелеете надежду испытать новые и неожиданные чувственные удовольствия?

Недостатки чувственных удовольствий

Бодхисаттва не остановился на понимании природы удовлетворения. Затем он задался другим глубоким вопросом: «Бхиккху, я стремлюсь отыскать недостатки мира». Слову «недостатки» соответствует палийское слово ādīvana, которое часто переводят как «опасности», «изъяны» или «помехи». В обыденной речи мы нередко выражаем эти понятия одним словом, мы говорим о «минусах» вещей. То, что Будда здесь называет недостатками или опасностями вещей, – не что иное, как истина дуккхи, о которой мы говорили выше: тот факт, что мир непостоянен, зависим от дуккхи, подвержен изменениям.

Однако многие ли из нас, когда всё идёт гладко, когда можно наслаждаться различными радостями и благами мира, достаточно дальновидны и прозорливы, чтобы остановиться и задуматься: «Какие недостатки содержатся в моём опыте?». Для большинства людей эти радости и удовольствия – просто одно из проявлений жизни. Было бы поучительно увидеть, как мимолётные желания усиливаются и превращаются в более устойчивые паттерны стремления. Когда-то непривычные стремления или страстные желания словно бы становятся настолько привычными, что мы перестаём обращать на них внимание. Однако Будда стремится донести до нас важную мысль:

[Л]юди, которые не свободны от влечения к чувственным удовольствиям, которые поглощены страстным желанием чувственных удовольствий, которые сгорают от жажды чувственных удовольствий, всё ещё потворствуют чувственным удовольствиям; чем больше они потворствуют чувственным удовольствиям, тем сильнее возрастает их стремление к чувственным удовольствиям и тем больше они сгорают от жажды этих удовольствий, однако они находят некое удовлетворение и радость, находясь в зависимости от пяти нитей чувственных удовольствий (Магандия-сутта) [2].

Люди редко чувствуют, что сгорают от желаний. Нас больше увлекает момент удовлетворения желаний, и мы не всегда учитываем возможные отрицательные стороны своих стремлений. Тогда как можно заметить недостатки стремления к чувственным удовольствиям, о которых говорит Будда? Это можно сделать несколькими способами.

Страстное желание не приносит долговременного счастья

Во-первых, чувственные удовольствия в конечном итоге не приносят человеку счастья, которое обещают. Мы верим, что переживание чувственных удовольствий принесёт нам счастье, поскольку в связи с ними возникают приятные чувства. Эти приятные чувства действительно на время способны осчастливить. Проблема заключается в том, что приятные чувства очень непостоянны, иногда они возникают лишь на мгновение. Они непрерывно меняются и исчезают. Мы словно пытаемся напиться солёной водой: она только усиливает нашу жажду. Сколько чувственных удовольствий и приятных чувств мы испытали за свою жизнь? Бесчисленное число. Однако они никогда не приносят полного удовлетворения. Мы всегда ожидаем, предвкушаем новые удовольствия. Сколько ещё времени и усилий мы будем вкладывать в этот бесконечный поиск?

Хотя большинство людей живут в миру и так или иначе погружены в сферу чувственных удовольствий, некая глубинная часть нашего существа понимает, что этот путь не приносит успокоения. Практики Дхаммы дают нам возможность сделать свою жизнь гораздо более счастливой.

Страстное желание ведёт к страданию

Вторая опасность состоит в том, что желание может становиться мощной и действенной силой ума, и тогда оно ведёт к тому, что мы совершаем различные неблагоприятные действия, увеличивая неискусную карму, которая порождает страдание. Страстное желание играет центральную роль в учении о взаимозависимом происхождении. На основании взаимодействия с предметом и чувства, приятного или неприятного, возникает стремление. Стремление порождает цепляние; цепляние порождает действие. Так поддерживается цикл – прежние результаты (чувства) ведут к новым действиям, которые, в свою очередь, ведут к новым результатам.

Вероятно, легче будет понять, насколько универсальными и обыденными являются эти связи, если выразить их в краткой форме: «Я хочу, нуждаюсь, мне необходимо». Не правда ли, нередко мы сначала просто стремимся, желаем чего-то, а затем начинаем настоятельно в этом «нуждаться»? Именно тогда страстное желание превращается в цепляние. Когда же ощущение нужды возрастает, она превращается в «необходимость». Это состояние уже граничит с действием, с участием в реальности. Обращайте внимание, как развёртывается эта последовательность в течение дня. Она может касаться как мелочей, так и более важных вещей: «Я хочу печенья. Нуждаюсь в нём. Обязательно нужно съесть немного печенья». И вот вы уже едите его.