Культурные и религиозные традиции
Издревле у татар выработались определенные черты характера и свой образ жизни, существенно отличающие их от других народов. Они чтили память своих предков, говоря «так велели предки», «так поступали наши отцы и деды», и эта традиция служила главным ориентиром и основным способом мотивации действий. Память предков, как нравственный императив, с младенческого возраста у татар воспитывала уважительное отношение к старшим, как родственникам, так и посторонним людям. Кроме того, татары являлись потомками древних и могущественных этносов – тюрков, хуннов и других народов. Этот «дух» отразился на характере древних татар: он был прост, но воинственен и отважен. В XVI в. испанский путешественник Педро Тафур писал: «Если на восточных рынках среди рабов продается татарин или татарка, то цена на них в три раза выше, чем на других рабов, ибо с уверенностью можно сказать, что ни один татарин не обманет и не предаст своего господина». Этот эпитет объясняется присущей честности и верности долгу древним татарам. Нельзя обойти вниманием такие черты характера татар, как доброта в общении, послушанием, терпеливостью и чувством собственного достоинства. Все эти качества и свойства составляли нравственную основу их общественной жизни.
Русские газеты Пензенской губернии второй пол. XIX в. давали оценку татар-мишарей, исповедующих мусульманскую религию. Они писали, что татары проживают на территории губернии в количестве 50 тысяч человек (Статистические данные на 1859 г.), при этом русское население составляет более миллиона. И эта пропорция численности сохраняется уже длительное время. Рассуждая о веровании пензенских татар, газета отмечала, что «…Русские еще за два с половиной века назад до нашествия Батыя исповедовали христианскую веру, были озарены высшими идеалами религии, – между тем как татары тогда незнакомы были и с мусульманской цивилизацией, не имели даже в своем языке самого слова Бог – были грубыми и глупыми шаманами, за исключением немногих». Таким образом, русские считали татар «не первого ступени развития, …русские при первом столкновении с татарами, действительно, были выше татар в духовных и вещественных началах жизни…, в пользу последнего говорит и то, что русские были оседлым племенем, а татары – кочевым»[284].
Рассуждая о завидной образованности татар, автор пишет с немалым удивлением о том, что татары очень образованы в части религиозного знания, свободно читают Ал-Коран, что питают глубокое уважение к своему образованию и образованным людям, равно как и к местам своего образования: «В третьем году в Самарской губернии я проезжал в Новоузень. Встретившись с татарином, пашущим землю, я заговорил по-татарски о посеве хлеба. Татарин, лет 40, с изумлением посмотрел на меня и спросил: откуда я? «С Казани», был мой ответ. «А знаешь Юнусовскую медресу? – «Знаю», сказал я, – и он начал рассказывать мне, как он в ней учился…как судьба насильно вырвала из школы, но что он хотел бы учиться, хотя у него было пятеро детей…Сила (же) антипатии татар ко всему христианству и к русскому просвещению очевидней высказывается в том, что они ни за что не хотят отдавать детей учиться в наши гимназии…татары смотрят с ненавистью как на кяфиров…».
Автор верит, что главенствующей задачей такого рода миссионерства является подготовка почвы для последующего щедрого посева «семян христианской веры и европейской образованности». При этом каждый раз, упоминая слово «европейский», пишет его с заглавной буквы, подчеркивая тем самым будто бы Европа – это и есть Царство Божие на земле. Он хвалит татар-мишарей и отмечает, что «татарское племя, живущее в России, представляет богатейшую почву для Европейской цивилизации…, татары вообще народ умный, добрый, крепкий и трудолюбивый. В пользу умственных сил татар говорит любознательность их энергия, с какою заботятся они о своем образовании». Виной всему, по словам автора, служит окаменевшая и отсталая восточная образованность татар, и отсутствие общечеловеческого просвещения…, «Каких богатых плодов можно было бы ожидать от их развития!»[285].
Спустя 50 лет многие русские газеты Пензенской губернии отмечали, что просвещение и образование в среде татар находится на низкой ступени. Кроме школ грамоты, существующих в татарских поселках, никаких училищ у них нет. Татары довольствуются изучением одного Корана, боятся преступить за область других познаний и науки. Светская литература состоит только из арабских сказок. Издававшаяся в Бахчисарае газета «Переводчик» на татаро-русском языке считается роскошью.
В статье под названием «На службе миссии. Деятельность инородческого миссионера среди татар – Святое дело» автор отмечает: «В настоящее трудное переходное время, время умственных блужданий и шаткости религиозных убеждений, замечается упадок религиозного и нравственного уровня народных масс. Такое печальное явление, если по уклону быстро так будет опускаться, неминуемо приведет к трагической развязке… А опасность велика – она грозит целому государственному организму; язвы религиозно-нравственной порчи замечаются и в каждой отдельной семье…нужно спешить, пока злополучный час не застал нас на краю пропасти…в борьбе с духовной заразой следует применить мощную духовную силу (пастырям церкви)…с любовью пасти стадо свое»[286].
Видно, что пастыри церкви всячески стремились «пасти стадо свое», причем далеко не всегда делали это с любовью, и неведом был их глазу тихий покой сонной ночи. У татар, как и у любого народа, есть свои собственные традиции и обычаи, своими корнями, уходящие в далекое прошлое, и отчасти воскреснувшие сегодня в качестве национальных праздников. История того или иного народа отражена не только в официальных летописях и хрониках, но и в традиционной народной культуре, которая складывалась и развивалась в течение долгого времени. Любая особенность татарского характера, каждая ее черта неразрывно связана с культурой, которая была воспринята и воспета далекими предками в самую раннюю эпоху своего существования.
В целом традиции, которыми сегодня славится и гордится татарская нация, имеют смешанное происхождение. Большая часть пришла из древних языческих времен, когда татары поклонялись силам природы, другая часть пришла от религиозных обрядов и обычаев, а третья стала неким симбиозом языческой и исламской культуры со значительной корректировкой на достижения современности. Традиционная культура пензенских татар содержала в себе праздники, как правило, приуроченные к определенному времени сельскохозяйственного цикла и временам года
На сегодняшний день, когда исчезают многие элементы традиционной народной культуры, возникает бесспорная необходимость ее научного изучения и анализа, а также принятия срочных действий, направленных на сохранение и дальнейшее развитие. После завоевания Казанского ханства русские власти никогда не оставляли мысли растворить в своей среде татар и других инородных народностей. Газета «Пензенские губернские ведомости» нередко в своих статьях отмечала по поводу татар следующее: «…Что должно было бы быть, то на деле не оказалось. Татары подчинились русским только политически, – а морально доселе соблюдают полную самостоятельность: у них свои приемы, свои привычки, свой характер, своя внешность, свое образование, свой язык, своя вера. Татары доселе отстаивают свой индивидуальный быт и дух с таким упорством, с таким ожесточением, что никакие меры европейской цивилизации на него не действуют: он глух для европейского звука мысли, он слеп для европейского света прогресса! Татарин пришел из Азии, и он доселе живет азиатским воздухом: только животным образом он европеец, – он только живет в Европе телом, но его дух и все явления его духа находятся за пределами Уральского хребта. Он никогда не думал свой азиатский костюм переменить на европейский; и доселе у него те же каляпуш на голове, те же ичики на ногах. Не увлекается он и комфортом европейской жизни: диваны на английских пружинах, валтеровские кресла, столы и стулья разных форм и видов не известны даже богатым домам богатых татар; все это для них заменяют ковры и подушки. Первичное начало европейской цивилизации есть христианская вера, но как трудно это начало прививается к татарам!… Наш татарин…является человеком довольно обходительным и вежливым… при всем том практический смысл татарина не допускает излишней притворности. Гостеприимство татарина имеет основу в его национальном образе мыслей, но тем не меньше он и так, сам собою, человек радужный…»[288].
Известный профессор Карл Фукс в своем труде о городе Казани и Казанском крае писал: «Татары в течение трехсот лет от их покорения сохраняют так много собственного, национального, что заслуживают особенного внимания наблюдательного этнографа. Они всегда живут довольно отдельно от русских и от других их окружающихся племен, перед которыми они стараются, даже и ныне, поддержать то преимущество, каким отличались некогда их предки. Они гордятся своим происхождением, своими моральными качествами, своей религией, своим домашним бытом, что все составляет их отличительный характер…Самая лучшая черта (татар) есть гостеприимство…»[289].
Вышесказанное наилучшим образом отражают нравы татари помогают нам понять сложившие обычаи и культуру. В настоящее время многие обряды и праздники татарской культуры значительно трансформировались и видоизменились, а некоторые стали историей. Но Сабантуй, напротив, воскрес в нашей области как из небытия – такого праздника в нашей области и вообще у татар-мишарей раньше не существовало. До начала 90-х гг. 20-го столетия татары-мишари, в отличие от казанских татар, не проводили этот, по их мнению, языческий праздник, предпочитая празднование мусульманских праздников –
Татары-мишари имеют много общего в языке, культуре, образе жизни с казанскими татарами, хотя имеются и определенные различия, особенно в языке и антропологическом типе. Можно сказать, что татары Среднего Поволжья и Приуралья обладают целостной этнографической культурой, по антропологическому типу близки к народам тюркоязычной семьи. Народное гулянье имеет многовековую историю, хотя письменных источников об исторических корнях Сабантуя, практически не сохранилось, дату зарождения праздника выявить очень трудно. Однако, существуют гипотезы о том, что этому празднику древних тюрко-татарских кочевых племен уже три тысячи лет, и связан он с приготовлением кумыса. Поэтому это торжество отмечали ранней весной, когда начиналась дойка кобыл. Раньше этот праздник назывался
Первые письменные упоминания о Сабантуе встречаются в записках арабского посла Ибн Фадлана от 921 г. нашей эры, который якобы приезжал в земли башкир и татар для изучения их традиций, быта. В 1979 г. в Алькеевском районе Татарстана была обнаружена единственная эпитафия, предположительно 1292 г., содержащая надпись «Sabantujkonati» – «День Сабантуя». Был обнаружен еще один текст – рукописный календарь, обнаруженный также в одном из сел Татарстана, в котором среди календарных праздников татарского народа, относящихся к 4 апреля (
Сабантуй не имеет точной даты празднования и проводится, как правило, в июне-июле – «по окончании сева». Слово
В старину празднование сабантуя было большим событием. Всю зиму девушки готовили подарки – ткали, шили, вышивали. Весной, перед началом праздника, молодые джигиты собирали по деревне подарки для будущих победителей в состязаниях и народных играх: вышитые платки и полотенца, куски ситца, рубашки. Самым почетным подарком считалось вышитое национальным узором полотенце. Сбор подарков обычно сопровождался веселыми песнями, шутками, прибаутками. Подарки привязывали к длинному шесту, иногда джигиты обвязывали себя собранными полотенцами и не снимали их до конца церемонии. Кульминацией праздника был майдан – состязания в беге, прыжках, перетягивание каната, национальной борьбе –
Карл Фукс отмечал, что «Сабан начинается с пятницы и продолжается целую неделю. Все татары, старые и малые, собираются около полудня и делают из веревки круг, около коего сидят или стоят зрители. На середину круга выступают два борца из молодых и здоровых татар, которые кушаками своими таким образом обвязываются, что оба охватывают их руками и, наклонившись, повертывают друг друга то в ту, то в другую сторону, стараясь один другого повалить на землю. Если кто кого поборет, то поднимается громкий смех зрителей, а торжествующий победитель получает подарок или деньги от десяти до двадцати копеек. На этот предмет деньги собираются (впрочем, как и ныне) от богатых татарских купцов. Для наблюдения при сем празднестве порядка многие из татар, как блюстители за нравственностью, ходят в кругу с длинными палками, означающими их должности…Татарки также принимают участие в сем празднике, хотя в некотором расстоянии от главного зрелища. В соседних кустарниках бывает много кибиток, из коих выглядывают закутавшиеся татарки. Они одеваются на этот случай в богатые материи, весьма много натирают лица свои румянами и белилами, налепливая разные фигуры или черные тафтяные кружечки, называемые мушками. Если кто к ним приближается, то длинным рукавом своим покрывают большую часть лица, однако ж скоро и оставляют это, когда не спускают с них глаз…Татары жалуются, что русские привозят на праздник к ним вино, от чего некоторые из них, напиваясь допьяна, и несмотря на надзор, производят беспорядки… Татары давали под чистым небом открытый стол, причем бедные ели безденежно…Чтобы еще более возвысить удовольствие при столь великом празднике, татары стреляли из пистолетов; частые выстрелы, мешаясь с шумом разговоров и песен, со ржанием лошадей, с жалобным, гнусливым пением татарок и с пиликанием карайчев, производили странное действие…»[292].
Сабантуй, как и некоторые другие празднества, относятся в большей мере к разряду изобретенных «новоделов» мифолого-символического комплекса, ставших необходимыми элементами традиций в ходе формирования и становления татарской нации[293].
ebooksa