Прообразом Сабантуя считается древнее весеннее степное мероприятие под названием
Надо сказать, что существовали различные варианты проведения джиенов, которые были связаны с местами проживания татар, их взаимодействия с властными органами, духовенством, другими этносами и т. д. В первой половине XIX в. Джиен на территории современного Татарстана был посвящен татарским женщинам. По преданиям, начало празднования приписывается одному богатому татарину, имевшего много дочерей, которые не могли найти удобного случая выйти замуж. Отец выдумал хороший способ сделать своих дочерей известными: он пригасил в пятницу всех достойных жителей своей деревни на пир, организованный в поле, где угощая гостей достойным образом, не позабыл показать своих дочерей. Таким образом, его дочери нашли себе женихов и скоро вышли замуж. С того времени многие отцы ежегодно с дочерьми собирались на том месте с подобными намерениями и имели желаемый успех. Поутру в день праздника татары мылись в бане, затем обедали, и около двух часов пополудни, когда заканчивался намаз
ЧУЛЬМЭЧЛЕКИ, татарский национальный обряд брызгания друг на друга водой с пожеланием скорого дождя. На обычай
КАРГА БУТКАСЫ, традиционный народный праздник весны у татар Поволжья. Иногда назывался тары
Джиен, как мы видим, нес в себе древнетюркские языческие традиции и не соответствовал нормам шариата. Все это не могло не вызвать неприятия со стороны официальных властей и мусульманского духовенства. Борьба с этим праздником в конце XIX в. не в меньшей степени была обусловлена также с ужесточением внутренней политики Российского государства; покушение 1 марта 1881 г. на императора Александра II стало одной из причин принятия жестких мер по всей России. В этих условиях джиены, ежегодно собиравшие без санкции властей сотни и тысячи участников, безусловно, вызывали настороженность и опасения со стороны официальных кругов. Руководство ОМДС и мусульманскую общественность в лице Х. Галеева, А. Я. Сайдашева и М. И. Галеева более заботили массовые нарушения предписаний шариата, имевшие место в ходе многодневных празднеств. Они выражались в употреблении спиртных напитков, драках, ругани, большей, нежели в обычные дни, свободе поведения, совместном праздновании мужчин и женщин и т. д. Это, как считали противники этого мероприятия, негативно сказывалось на нравственности татарского населения, подрывало позиции ислама и авторитет мусульманских священнослужителей, не способных повлиять на своих прихожан.
Но озабоченность у мусульманского духовенства по поводу этого празднества проявилась задолго до 1884 г. «По инициативе муфтия Г. Сулейманова еще в феврале 1859 г. в Духовном собрании было открыто дело о ликвидации данного обычая. Результатом обращения муфтия к казанскому губернатору П. Ф. Козлянинову стал циркуляр от 5 сентября 1861 г., предписавший должностным лицам Казанской губернии пресекать проведение джиенов на местах.
Поэтому будет уместно привести отрывок из статьи «Джиен священного Болгара» известного историка Дамира Исхакова: «Скажем, сейчас уже трудно представить татарский мир без «федерального» Сабантуя – к нему готовятся, этот праздник переходит из региона в регион, у него есть свои, хотя и не вполне устоявшиеся еще, традиции, атрибуты (символика и т. д.). Но мало кто задумывается о том, что на самом деле он был «изобретен» в буквальном смысле несколькими сообразительными идеологами татар. Я даже помню, как обсуждалась сама его идея, и кто внес основной вклад в «создание» этого культурного новшества (больше всех, кажется, потрудился на этой ниве Ф. Уразаев). Однако замечу, что и казанские городские Сабантуи относятся к тому же разряду, правда, они были «изобретены» значительно раньше…Скажу больше: основное место, куда приходили помолиться до революции татары – захоронения сахабов, внешне вообще никак не отмечены (нет знаков, надписей и т. д.). Поэтому люди спрашивали друг у друга о том, а где все это находится… В результате люди, достигшие некоторого состояния экстаза, целовали камни и найденные археологами эпитафии, а то и совершали обряд вращения вокруг столба – остатка несущей колонны мечети, причем усиленно заталкивая в щели этого камня монеты. К тому же приезжие издалека мишарки говорили друг другу, что это поможет родить мальчика… Я понимаю, что народный ислам он не такой «чистый», как книжно-теоретический. Но я не понимаю, почему мы должны поощрять указанные выше элементы, нет, не язычества, а явного невежества, не объясняя народу самых элементарных вещей. Уверен, что в дореволюционном татарско-мусульманском сообществе так себя вести не могли. Даже если и ходили (надо еще найти документы по этому поводу, чтобы уточнить, было ли это) вокруг столба, то наверняка это было связано с совершением суфийского обряда зикра. Естественно, пожелать родить мальчика никому не запретишь, хотя не лучше ли это сделать через прямое обращение к Аллаху? Так сказать, без каменных посредников…»[295].
Постепенно Сабантуй сделался праздником всеобщим – сегодня он отмечается в селах, поселках, районах, городах, столице Татарстана, Москве, Санкт-Петербурге и во многих других регионах страны, где проживают татары. В Пензенской области впервые Сабантуй проводился в 1993 г., хотя первая попытка организации праздника состоялась еще в 1989 г. С особым размахом праздник проходит в с. Средняя Елюзань Городищенского района на, где помимо традиционных соревнований и увеселительных мероприятий проводятся конные скачки[296].
Сегодня ежегодный народный праздник Сабантуй – это самый известный национальный праздник татар, возведенный, как мы видим, в ранг государственного. С 1990 г., единственному из национальных обрядов, в законодательном порядке присвоен статус общегосударственного праздника республики. Издаются указы и постановления о подготовке к торжеству, сроках и местах проведения, назначаются оргкомитеты из руководителей самого высокого ранга на каждом уровне (село, поселок, район, город, республика), определяются источники финансирования, победителям всероссийских соревнований присваивается звание мастера спорта. Одним из традиционных и ключевых видов состязаний на сабантуях является борьбы на поясах – курэш. Некоторые исследователи считают, что у кочевых народов это состязание поначалу появилось как схватка всадников, когда каждая из сторон пыталась стащить соперника с седла. Эта борьба, как вид спорта, сегодня приобрел всемирную известность: проводятся континентальные и мировые чемпионаты. Ведется работа по включению борьбы на поясах в программу Олимпийских игр[297].
В середине лета 2017 г. в Татарстане заявили о планах включения национального праздника Сабантуй в список исторического нематериального наследия ЮНЕСКО.
Мечта Минтимера Шаймиева о включении Сабантуя в список всемирного наследия разбивается о нежелание России ратифицировать соответствующую конвенцию ЮНЕСКО. Кроме того, и на федеральном уровне нет закона о сохранении объектов нематериального культурного наследия. Однако такой республиканский документ на днях подписал президент Татарстана. Но пока ограничились тем, что нематериальное культурное наследие Татарстана возьмут под государственный контроль. Из ранее сказанного чиновником Госсовета Татарстана мы узнаем: «У нас есть закон об охране материального культурного наследия. Но у нас имеются не только материальные культурные ценности, но и очень богатое нематериальное культурное наследие. А нематериальное культурное наследие – это дух народа, дух народа – это душа народа. Язык, нормы и правила поведения, верования, обычаи, празднества, фольклор, технология изготовления предметов народно-прикладного искусства, музыкальные инструменты, предметы быта, народно-художественные каноны и так далее – без всего этого народ не может существовать, не может развиваться, не может жить полноценной духовной жизнью, а бездуховный народ – это уже не народ, это население».
Теперь становится понятным, что мишарский комплекс обрядов исключал в целом празднование двух народных татарских праздников – Сабантуя и Джиен. Но в этот комплекс раньше широко включались другие элементы культуры, как, например, традиция отмечать день Нового года и Святок. Все это одинаково выражалась в виде устройства посиделок и девичьих гаданий.
Из весенних праздников повсеместно бытовал праздник
Этнография татарского народа свидетельствует о его длительном и самобытном развитии, которое было характерно как для тюркоязычных племен, так и населения Поволжья и Прикамья со времен оседлого обитания в составе Волжской Булгарии. Этнографическая же культура татар показывает, что ее основы были сформированы еще задолго до эпохи Золотой Орды, и уходили корнями в культуру древних тюркоязычных, ираноязычных и угроязычных народов Южного Урала, Сибири и Средней Азии. И одним из наглядных примеров таких культурологических особенностей является совместный благотворительный труд
В этом же ряду взаимопомощи существовал осенний татарский обряд