История татар Пензенского края. Том 1,

д. Кривозерье – 1; всего мест – 25, учится – 1 чел.,

д. Татарская Тавла – 1; всего мест – 20, учится 1 чел.

Инсарского уезда:

д. Нижняя Пензятка – 1; всего мест – 50, учится – 1 чел.

д. Татарская Пишля – 2; учится – 2 чел.

д. Урледим – 1; всего мест – 50, учится – 1 чел.

д. Н-Рудниково – 1; 40 муж. и 30 жен., учатся – 2 чел.

Керенского уезда:

д. Никольское (Шишкилей) – 1; 22 муж. и 16 жен., – 1 чел.

д. Шалдаис – 1, учится – 1 чел.

Из официальных источников статистического комитета мы узнаем о количестве всех училищ (мектебов) в Пензенской губернии на середину 1866 г. Всего числилось 54 школы (из них 43 для обоего пола), в них мест для учащихся 1737 мужских и 550 женских. Но реально учатся 63 мальчика и 11 девочек, всего 74 чел[337].

Из поданных отчетов за 1894–1897 гг. в Статистическую комиссию Императорского Вольного Экономического общества в Санкт-Петербурге мы фиксируем, что сами отчеты не велись должным образом. В разных мектебах и медресе были отдельно учтены мальчики и девочки. Общее число учащихся значительно превышало число учеников в реальности. Так, например, в Саранском уезде числилось в графе отчета 278 учеников на 16 школ, но реально учились 67 мальчиков и 16 девочек. В деревне Татарский Канадей обучались лишь 12 учащихся мальчиков, грамотность населения при этом составляла лишь 3 %. В деревнях Большие и Малые Труевские Вершины грамотных было около 9 % населения.

Из тех же статистических данных мы видим, что сеть мусульманских учебных заведений постепенно росла. В 1894 г. в губернии было 74 мусульманской школы: 9 медресе и 65 мектеба; в 1902 г. действовало в Пензенской губернии 88 школы, 13 из которых были медресе (в Пензе – 1), или школы средней или высшей категории учебного заведения. Кроме того, в Керенском уезде функционировало 1 медресе и 4 мектеба, в Чембарском уезде – 23 мектеба, в Краснослободском уезде – 8 медресе и 25 мектеба, в Нижнеломовском уезде – 2 медресе, в Саранском уезде – 1 медресе и 17 мектеба, в Инсарском уезде – 5 мектеба и в Мокшанском уезде – 1 мектеб.

Большая роль в развитии сети образовательных школ принадлежит Шарафетдину Хабибулловичу Потиеву, религиозному деятелю, меценату и просветителю. Его сестра, Хабибджамал Хабибулловна Тенишева (бабушка академика РАН Э. Р. Тенишева), переоборудовала в мечеть здание, купленное в 1891 г. на собственные средства специально для просветительских целей. Потиев основал в 1860 г. тюрко-татарское училище на 55 учащихся с преподаванием русского языка на Селиве́рстовской (ныне Московской) улице, 18 г. Пензы. В результате его поддержки и содействия осенью 1912 г. при Мочалейском волостном управление для мальчиков шести татарских сел («Алты-авыл») была открыта Русская Земская школа на 40 мест, где учителем стал Кузяшев Шагабетдин. Правда, эта школа через год после открытия была уничтожена вследствие поджога, видимо, кем-то из ревностных почитателей ортодоксального ислама[338].

Тенишева Айша Алимовна, первая госслужащая из татарских женщин в Пензенском крае, стала также одной из первых учительниц татарского языка в Пензе в нач. XX в. Здесь уместно добавить, что Айша Алимовна является двоюродной сестрой Рахима Тенишева, отца известного пензенского ученого Э. Тенишева. Возглавляя дошкольный сектор отдела народного образования в Пензе, Айша Тенишева открыла в своем доме детсад и детдом для татарских детей. В усадьбе Тенишевых обосновала культпросвет-кружок, ставивший спектакли на татарском языке, деятельность которого распространялась и за пределы Пензы.

В 1906–1911 гг. число национальных татарских школ было уже 115. Грамотность по-прежнему оставалась крайне низкой – около 14 %, среди женщин – 3–4 %. В 1913 г. в 10 татарских сёлах Саранского уезда имелась 21 школа (1759 человек или 11, 3 % всех жителей). В Краснослободском уезде – в 36 селах, в Инсарском – в 19 селах[339].

1903 г. Грамотного татарского населения: около 12 % мужчин, 6–7 % женщин

Низкий уровень образования в подобных школах не позволял в полной мере удовлетворить растущие потребности людей ни в научных знаниях, ни в практических навыках. Кроме того, знаний своего национального языка и культуры у татарского населения не было никаких, а незнание государственного русского языка становилось существенным препятствием для успешного участия в экономической и политической жизни России.

РУССКО-ТАТАРСКАЯ УЧИЛИЩЕ Б. С. ЮСКАЕВА, открылась в 1907 г. в Саратове – основателем, директором и почти единственным учителем являлся Бурганутдин Сулейманович Юскаев (род. 1886). Училище размещалось в частном доме, где квартировал сам Б. Юскаев. Здесь одновременно обучались 20–30 учащихся по 4-х годичному курсу начального образования. Находилось в системе Министерства народного просвещения. Изучался русский и татарский языки, а также основы ислама. Училище представляло собой альтернативу мектебам и медресе при мечетях, было не религиозного типа и являлось значительным достижением сторонников нового метода образования.

Известный российский богослов и исламовед Яков Дмитриевич Коблов в нач. XX в. уделил много внимания и посвятил достаточно трудов о татарской школе. В своей книге «Мечты татар-магометан о национальной общеобразовательной школе», в частности, отмечал: «Среди народностей, населяющих восточную часть России, татары-магометане по грамотности занимают первое место. Процент грамотных среди них очень велик даже по сравнению с русскими. Из какого бы класса ни происходил татарин, он непременно знает начатки вероучения, умеет читать и писать по-татарски. Объясняется столь обширное распространение грамотности среди татар тем, что у них в каждой деревне есть школы, в которых муллы занимаются обучением детей за самую ничтожную плату или даже совсем бесплатно… Кроме мулл грамоте обучают старшие ученики магометанских школ высшего типа – медресе. Если их нет, то занимается делом обучения всякий грамотный человек. Вследствие такого усердия к распространению грамотности, как делу богоугодному, сеть мелких магометанских школ распространилась по всей восточной окраине России…До последнего времени татарские школы носили исключительно конфессиональный характер. Как только дети выучиваются читать и писать, сейчас же переходят к изучению вероучения: сначала читают букварь, из которого приобретают знакомство с молитвами и разными обрядами, затем ознакомляются с начатками вероучения, читают гафтиек, извлечения из Корана и др. Не входя в детальное рассмотрение достоинств и недостатков этой школы, нужно сказать, что конфессиональная школа имела для магометан огромное значение: она дисциплинировала магометан, превратив их в строго организованную массу, в которой на практике нередко осуществляется лозунг «Один за всех и все за одного».