Раскрытие скрытого за завесой для сведущих в тайнах сердец

Упоённость не присуща трезвому человеку, не в человеческой власти вызвать её.

Упоённый человек захвачен своим состоянием и не замечает сотворённых вещей, так, что ему не надо проявлять никаких качеств, предполагающих сознательное усилие (таклиф).

Суфийские шейхи сходятся на том, что человек не может служить образцом для других, пока не достигиет стадии «упрочившегося» (мустакин) и не выйдет за пределы круга «состояний».

Некоторые, однако, допускают, что путь восхищённости и упоённости достижим посредством сознательных усилий, поскольку Посланник сказал:

Плачьте или хотя бы постарайтесь заплакать!

Нарочитое подражание другим – это чистое идолопоклонство, но совсем другое дело, когда образец для подражания явлен для того, чтобы Господь мог возвысить подражающего до уровня того, кому человек подражает. Согласно сказанному Посланником:

Кто подражает людям – тот один из них»

Один из шейхов сказал:

Созерцание (мушахадат) – следствие духовного самообуздания (муджахадат).

Я же полагаю, что, хотя духовное самообуздание прекрасно в любом случае, упоённость и восхищённость в принципе недостижимы сознательными усилиями. И потому их не вызвать духовным самообузданием, которое как таковое не является причиной упоённости.

Далее, чтобы устранить возможное непонимание, я рассмотрю различные взгляды шейхов на истинную природу упоённости (сукр) и трезвости (сахв).

Об упоённости (сукр) и трезвости (сахв)

Термины «упоённость» и «восторг» в устах людей духа обозначают восторженную любовь к Господу, а термин «трезвость» обозначает достижение желаемого. Одни ставят упоённость над трезвостью, другие считают, что трезвость выше.

Абу Язид и его последователи ставят упоённость выше трезвости. Они говорят, что трезвость заключает в себе упроченность и сбалансированность человеческих признаков, которые служат величайшей завесой между Богом и человеком, тогда как опьянённость включает разрушение человеческих признаков, таких как предусмотрительность и свобода выбора, а также исчезновение в Боге сознавания своего «я», так что в человеке остаются лишь те свойства, которые не относятся к человеческой природе, достигая предельной завершённости и полноты.

В состоянии трезвости находился Дауд [Давид]. То, что он совершал, Господь приписывал ему:

И умертвил Дауд Джалута. (Коран 2:251)

А наш Посланник находился в состоянии упоённости. То, что он совершал, Господь относил к Себе:

Когда ты бросил [горсть песка],

Бросил не ты, а бросил Бог. (Коран 8:17)

Как велико различие между этими двумя!