Раскрытие скрытого за завесой для сведущих в тайнах сердец

Блаженство видения глаза – сердца зависть,

Блаженство созерцательности сердца – глаза зависть.

О любви Бога к человеку и о любви человека к Богу

Слово «любовь» (махаббат) богословы употребляют в трёх значениях.

Первое – когда речь идёт о неутолимом желании по отношению к тому человеку, которого любишь, о взаимном влечении и страсти в отношениях между людьми, но не по отношению к Богу, который превыше подобных чувств.

Второе – махаббат как добротолюбие Божье и дарование Им особых привилегий тем, кого Он избирает и побуждает устремляться к совершенству святости, особо отмечая различными видами Своей чудодейственной благодати.

Третье – махаббат как похвала, которую Господь дарует человеку за благое дело (сана-йи джамиль)[168].

Некоторые философы-схоласты говорят, что Божья любовь, которую Он явил нам, стоит в ряду таких традиционных атрибутов, как Его лик, Его рука, Его трон, на который Он Сам Себя поместил (истива). Это те атрибуты, существование которых невозможно принять умом, однако они упоминаются в Коране и сунне как Божественные атрибуты. Поэтому мы исповедуем их и верим в них, воздерживаясь от собственных суждений на этот счёт.

Схоласты берутся отрицать, что понятие «любовь» можно прилагать к Богу в тех смыслах, о которых говорилось выше. Теперь я изложу истинный подход.

Любовь Бога к человеку – это Его доброе отношение и готовность проявить милосердие по отношению к человеку.

Любовь – одно из имён Его доброго отношения (ирадат), как и «довольство», «гнев», «милость» и т. д., а Его ирадат является вечным атрибутом, посредством которого Он проявляет Свои действия.

Резюмируя, можно сказать, что любовь Бога к человеку состоит в выказывании большого благоволения к нему, ниспосылании ему награды в этом мире и в ином, оберегании от наказания, охранении от греха, даровании возвышенных «состояний» и исполненных восторга «стоянок» и побуждении мысленно отвратиться от всего, что не Бог.

Когда Господь особо отмечает кого-то подобным образом, такое отношение и называют Его любовью.

Этот взгляд разделяют Харис Мухасиби, Джунайд и большинство суфийских шейхов и законоведов, принадлежащих к обеим школам. Большинство суннитских знатоков Закона поддерживают это мнение.

По поводу утверждения, что Божественная любовь – это «похвала, даруемая человеку за добрый поступок (сана-йи джамиль бар банда)», можно сказать, что похвала Господа есть Его слово (калам), которое является несотворённым.

По поводу утверждения, что Божественная любовь означает «благодеяние», можно сказать, что Его благодеяние – это Его действия.

Следовательно, различные точки зрения по существу близки друг другу.

Любовь человека к Богу – свойство, которое проявляется в сердце набожного верующего в форме благоговения и почитания, и потому он стремится угодить своей Возлюбленной, желание видеть её лишает его покоя, он не может быть ни с кем, кроме Неё, и усиленно практикует зикр [поминание], предавая забвению всё иное. Покой становится незаконным для него, и отдых бежит от него. Все привычные связи рвутся, чувственная страсть угасает, и он обращается ко двору Любви, подчиняется закону Любви и узнаёт Бога через атрибуты Его совершенства.

Невозможно, чтобы любовь человека к Богу была такой же, как любовь Его созданий друг к другу, ибо первая есть желание постичь и обрести любимого, а последняя по своему характеру – телесного свойства.

Любящие Бога – это те, кто готов умереть ради близости с Ним, а не те, кто взыскует Его природы (кайфийят), ибо взыскующий живёт сам по себе, а тот, кто готов на смерть (мустахлик), живёт лишь ради Возлюбленной. Настоящий влюблённый готов к смерти, он побеждён, ибо в этом мире ему не достигиуть Вечности иначе, кроме как через посредство Вечности.