Кому ведома подлинная любовь, тот не знает трудностей, покончив с сомнениями.
Итак, любовь двояка.
Во-первых, это любовь человека к себе подобным, желание, возбуждаемое низшей душой, которая устремляется к сути
Во-вторых, – это любовь человека к тому, кто не сходен с ним. В этом случае человек пытается стать предельно схожим с объектом любви по своим свойствам – например, слышать не сказанное, видеть не глазами.
Верующие, которые любят Бога, бывают двух родов:
1) те, кто видит благоволение и великодушие Бога к ним, что и побуждает их любить Подателя благ;
2) те, кто столь поглощён любовью, что рассматривает все милости как «завесу» [между собой и Богом], и узрение Подателя благ подводит их к [осознанию] Его милостей. Последний путь – более возвышенный.
Любовь как основа и источник пути к Богу
Среди суфийских шейхов Сумнун аль-Мухибб имеет особые воззрения на любовь. Он полагает, что любовь – основа и источник Пути к Богу, что все «состояния» и «стоянки» – это этапы любви и что каждый этап и стадия, на которых может оказаться ищущий, допускают возможность ущерба, исключая стадию любви, которая ни при каких обстоятельствах, пока существует сам Путь, не может претерпеть ущерба.
Все другие шейхи согласны с ним в этом.
Но поскольку слово «любовь» в ходу и на слуху у всех, они пожелали окутать тайной учение о Божественной любви, и, вместо того чтобы называть любовь любовью, они назвали её «чистота»
Амр ибн Усман Макки говорит в «Китаб-и махаббат» [ «Книга о Божественной любви»], что Бог создал души
Тогда Господь устроил им испытание. Он заточил сердце в дух, дух – в душу, а душу – в тело. И Он смешал с ними ум
Господь предписал им молитву.
Тело обратилось к молитве, душа достигла любви, дух обрёл приближённость
Разговоры о любви не есть любовь, ибо любовь – это чувство
Пожелай весь мир обрести любовь – всё было бы тщетным, пожелай он избавиться от любви – всё было бы тщетным.
Любовь – дар Божий, невозможно превозмочь её.
О страстной любви
У шейхов существуют разные взгляды на страстную любовь