Раскрытие скрытого за завесой для сведущих в тайнах сердец

4) необходимо повернуться к кибле; внешняя кибла – Кааба, внутренняя – Трон Божий, под которым подразумевается таинство Божественного созерцания;

5) наружно необходимо находиться в состоянии силы (кудрат), внутренне – в саду близости к Богу (курбат);

6) иметь искреннее намерение приблизиться к Богу;

7) произносить «Аллах акбар» [ «Аллах велик!»], находясь на «стоянке» благоговейного страха и самоумалённости, будучи в обители единения, и читать из Корана внятно и с благоговением, наклонять голову со смирением, простираться униженно, произносить символ веры сосредоточенно, воздевать руки самоотрешённо.

В Речениях записано, что, когда Посланник молился, в нём слышался звук, напоминающий кипение чайника. А когда Али готовился к молитве, его волосы поднимались дыбом, он трепетал и говорил: «Пришёл час исполнить завет, который ни небо, ни земля не смогли понести»[164].

О пользе сотворения молитвы

В молитве новопосвящённые обретают весь путь к Богу от начала до конца, открывая ею «стоянки» (макамат). И потому для новопосвящённых очищение занимает место покаяния, опора на духовного наставника занимает место утверждения киблы, стояние на молитве занимает место самоотстранённости, чтение Корана занимает место внутренней сосредоточенности (зикр), преклонение головы занимает место покорности, простирание занимает место самопостижения, символ веры занимает место близости (унс), а поднятие рук[165] занимает место отстранённости от мирского и избегания уз «стоянок».

Так, когда Посланник, исполненный смятения, отрешался от чувств, связанных с удовольствием (машариб), он обычно говорил:

– О Билаль, услади нас призывом к молитве.

Суфийские шейхи обсуждали этот вопрос, и каждый из них имеет свою точку зрения.

Одни утверждают, что молитва – средство обретения «присутствия» с Богом (хузур), другие рассматривают её как средство обретения «отсутствия» (гайбат); те, кто «отсутствовал», в молитве обретают «присутствие», а те, кто «присутствовал», становятся «отсутствующими».

Точно так же в мире ином, где Господь зрим, «отсутствующие», узрев Бога, станут «присутствующими», и наоборот.

Я, Али ибн Усман аль-Джуллаби, утверждаю, что молитва есть Божественное повеление, а не средство достижения «присутствия» либо «отсутствия», поскольку Божественное повеление не является средством достижения чего-либо. Случай «присутствия» – это «присутствие» как таковое, а случай «отсутствия» есть «отсутствие».

Если бы молитва была случаем или средством обретения присутствия, её мог бы отправлять лишь «присутствующий»; а если бы она была случаем «отсутствия», «отсутствующий» неизбежно становился бы «присутствующим» в том случае, когда он пренебрегает её отправлением. Но ведь молитва обязательна для всех, независимо от того, «присутствует» человек или «отсутствует», следовательно, она самостоятельна в своей сущности и независима.

Молитва отправляется теми и прежде всего предписывается тем, кто стремится к умалению своего «я» либо к стойкости в вере (истикамат). Поэтому шейхи предписывают своим ученикам совершать четыреста поклонов в сутки во время молитв, чтобы смирить своё тело.

Точно так же и стойкость являет себя в отправлении многочисленных молитв – благодарений за благоволение, которое Господь даровал им.

На примере тех, кто переживает «состояния» (арбаб-и ахваль), видно, что их молитвы, отправляемые в совершенной восхищённости, отвечают «стоянке» единения, так что посредством своих молитв они достигают воссоединённости. А когда восхищённость покидает их, их молитвы отвечают «стоянке» отделённости, так что таким образом они становятся отделёнными.

Первые – те, кто достигает воссоединённости в своих молитвах, молятся денно и нощно и ещё добавляют молитвы сверх тех, которые предписаны им.

А последние – те, кто отъединён, отправляют не более тех молитв, чем необходимо.

Посланник сказал: «В молитве – моё блаженство», ибо молитва – источник радости для стойких в вере.