Одна из бед нынешнего века – то, что многие, притязающие на звание набожных дервишей, отрицают знание и избирают неведение.
Автор рассказывает:
Однажды, наставляя новообращённых суфиев, я обсуждал главу о подаянии в пользу бедных верблюдами (садакат аль-ибиль) и объяснял правило, касающееся верблюдиц в возрасте до двух, трёх и четырёх лет (бинт-и лабун у бинт-и махад у хикка). Несведущий юноша, устав слушать мои выкладки, поднялся и сказал:
– У меня нет верблюдов, что за польза мне от этих знаний?
Я ответил:
– Для принятия заката знание так же необходимо, как и для выделения заката; если кто-то даст тебе верблюдицу на третьем году и ты примешь её, ты должен знать правила; даже тот, кто не имеет собственности и не хочет её иметь, не освобождён от обязанности иметь знание.
Отношение суфиев к подаянию
Одни суфийские шейхи принимали подаяние, другие отказывались делать это.
Те, чья нищета добровольна (ба-ихтияр), примыкают к последним. «Мы не наживаем собственности, – говорят они, – и потому нет нужды подавать нам милостыню. Мы и не принимаем подаяние от мирян, чтобы их рука не была сверху (яд-и "улья), а наша – снизу (яд-и суфла)».
Те же, кто нищ по Божественному принуждению (музтарр), принимают подаяние, делая это не для собственных нужд, а чтобы дать возможность братьям-мусульманам исполнить их обязательство выделять закат. В этом случае превосходство имеет принимающий милостыню, а не подающий, иначе слово Божье «Аллах… милостыню принимает» (Коран 9:104) лишилось бы смысла. Считать, что подающий милостыню выше принимающего её, – поверье принципиально ложное. На самом деле выше тот, кто принимает что-либо от брата-мусульманина, чтобы избавить его от бремени исполнения обязательства отдавать закат.
Дервиши – не от этого мира (дунья"и), а от мира иного ("укба"и), и если дервишу не удаётся избавить мирянина от бремени его обязательства, то последнему придётся расплатиться за это, он будет наказан при Воскресении за то, что пренебрёг исполнением своего обязательства.
Значит, Господь обрекает дервиша на крайнюю нужду для того, чтобы миряне могли исполнить то, что предписано им.
Верхняя рука – неизбежно рука дервиша, принимающего подаяние в соответствии с требованием Закона, так как ему надлежит принимать то, что положено Богу.
Если бы рука принимающего была нижней, как утверждают некоторые антропоморфисты (ахль-и хашв), в таком случае руки посланников, которые часто принимали подаяние за ради Бога и передавали его определённому авторитетному лицу, должны быть ниже [чем руки подающих милостыню]. Это ошибочный взгляд, его последователи не видят, что посланники принимали подаяние в соответствии с Божественным указанием.
Религиозные имамы поступали так же, как посланники, ибо они всегда собирали милостыню в общую казну. Заблуждаются те, кто полагает, что рука принимающего ниже, а дающего – выше.
О щедрости и великодушии
По мнению богословов, щедрость (джуд) и великодушие (саха) как качества человека – это одно и то же.
Бога же называют щедрым (джавад), но не называют великодушным (сахи), ибо Сам Себя Он не называл так и в Писаниях Он не именуется так.
Все правоверные мусульмане согласны с тем, что непозволительно называть Господа именем, которого нет в Коране и сунне. Можно назвать Его знающим ("алим), но нельзя назвать Его умным ("акиль) или мудрым (факих), хотя эти определения очень близки.
Господь именуется щедрым, поскольку на это имя есть Его благословение, и Его не называют великодушным, поскольку на это имя нет Его благословения.
ebooksa