Раскрытие скрытого за завесой для сведущих в тайнах сердец

Вакт (букв. «время» или «момент») – суфийский термин, многократно обсуждавшийся шейхами. Но моя цель – установить истину, а не приводить пространные объяснения.

Вакт – то, что делает человека независимым от прошлого и будущего. Например, когда в душу нисходит Божественное воздействие и сердце становится сосредоточенным (муджтами") на Боге, человек утрачивает память о прошлом и не помышляет о будущем. Все люди грешат этим [то есть помыслами о прошлом и будущем], не зная, каким было прошлое и каким будет будущее, – за исключением владеющих «моментом», которые говорят:

Нам недоступны будущее и прошлое, мы счастливы с Богом в настоящем (андар вакт). Если мы занимаем себя завтрашним днём или допускаем мысль об этом, мы вводим «завесу» [между собой и Богом], а «завеса» есть величайшая отвлечённость [парагандаги]».

Нелепо думать о недоступном.

Поэтому Абу Саид Харраз говорит:

Не занимай своё драгоценное время ничем, кроме того, что бесценно; бесценным же для человека является состояние пребывания между прошлым и будущим, которое владеет тобой.

И Посланник сказал:

«У меня есть время (вакт) с Богом, в котором ни ангел, ни пророк не имеют доли» – то есть «в это время восемнадцать тысяч миров не присутствуют в моём сознании и не имеют цены в моих глазах». Поэтому в ночь Вознесения, когда царство земли и небес предстало перед ним во всей своей красе, он ни на что не взглянул (Коран 53:17), ибо Мустафа был благородным ("азиз), а благородных не отвлечь ничем, кроме Всемогущего ("азиз).

Для верующих в Единого Бога существует два «времени» (авкат): одно – в состоянии утраты (факд), другое – в состоянии обретения (ваджд); одно – в положении единения, другое – в положении разделённости. И в том и в другом случае «момент» (вакт) подчиняет (махур) себе человека, потому что и единение, и разделённость приходят от Бога, не настолько сообразуясь с волей и желанием человека, чтобы тот по своему произволу мог обрести тот или иной атрибут.

Когда у человека отнимается его собственная воля, то всё, что он делает или переживает, есть результат «момента».

Передают, что Джунайд рассказывал:

В пустыне я увидел дервиша, он сидел под деревом мимозы в неприглядном необитаемом месте. Я спросил, что подвигло его на пребывание здесь. Он сказал:

– Я утратил здесь свой «момент» – и вот сижу и скорблю.

Я спросил, сколько времени он здесь. Он ответил:

– Двенадцать лет. Может, шейх помолится (химмати кунад) за меня и я снова обрету свой «момент»?

– Я ушёл, – продолжает Джунайд, – совершил хадж и помолился за него. Молитва была принята.

Возвращаясь, я увидел, что он сидит на том же месте.

– Что же ты не уйдёшь отсюда, ведь твоё желание исполнилось?

– О шейх, – ответил дервиш, – я жил в этом уединённом месте, где утратил обретённое мною. Правильно ли будет оставить его, ведь здесь ко мне вновь вернулось обретённое и здесь я наслаждаюсь общением с Господом? Пусть шейх идёт с миром, а я смешаю свой прах с прахом этого места, чтобы в День Воскресения восстать из этой пыли, которая является обителью моего блаженства.

Для человека реальность «момента» не допускает выбора, она недостижима посредством наших усилий, ибо «момент» не зависит от нашей воли; его не купить на базаре и не обменять – даже на собственную жизнь; у человека нет возможности ни привлечь его к себе, ни оттолкнуть от себя.