Раскрытие скрытого за завесой для сведущих в тайнах сердец

У кого непоколебимость (тамкин) второго рода, у того атрибуты остаются нетронутыми. А у кого непоколебимость первого рода, тот не имеет атрибутов, а к тому, кто не имеет атрибутов, неприложимы такие понятия, как стирание (махв), трезвость (сахв), достижение (лахк), разрушение (махк)[190], упразднённость (фана), пребывание в Боге (бака), бытие (вуджуд) и небытие ("адам), поскольку необходим носитель атрибутов, субъект; когда же субъект поглощен (мустагрик) Истиной, он теряет способность быть носителем свойств.

Присутствие сердца (мухазарат) и присутствие духа (мукашафат)

Мухазарат означает присутствие сердца в тонких проявлениях (байян), а мукашафат означает присутствие духа (сирр) в области того, что человек видит воочью ("ийян).

Мухазарат отсылает к появлению Божьих знамений (аят), а мукашафат – к появлению созерцания (мушахадат).

Признак мухазарат – непрерывная внутренняя сосредоточенность на Божьих знамениях, а признак мукашафат – непрестанное изумление перед беспредельностью Божьего величия.

Существует большая разница между тем, кто внутренне сосредоточен на Божественных деяниях, и тем, кто изумлён Божественным величием. Первый – последователь дружбы, второй – наперсник любви.

Когда друг Божий [Ибрахим] узрел горний мир и внутренне сосредоточился на реальности его существования, его сердце благодаря этому стало «присутствующим» [хазир]; взирая на деяние, он увидел Деятеля; его «присутствие» (хузур) в деянии обнаружило Деятеля, и, свидетельствуя совершенное ведание, он воскликнул:

Я обратил свой лик к Тому,

Кто небо сотворил и землю,

И всей душой Ему предался. (Коран 6:79)

А когда возлюбленный Богом [Мухаммад] был перенесён на небо, он отвратил свой взор от всего, не видя ни деяния Божьего, ни сотворённых существ, ни самого себя, ибо ему был явлен Побуждающий, и в этом откровении (кашф) его желание усилилось: напрасно он искал видения, близости, единения; чем полнее являлась ему свобода (танзих) его Возлюбпенного [от всех человеческих представлений такого рода], тем больше возрастало его желание, он не мог ни повернуть назад, ни идти вперед, его полностью подчинило себе глубочайшее изумление. Где Дружба, там изумление видится неверностью. Где Любовь, там единение видится многобожием, и остаётся единственно изумление. В Дружбе предметом изумления было бытие (хасти), такое изумление есть многобожие; а в Любви предмет изумления – [внутренняя] природа и свойство (чигунаги), и такое изумление есть единство (таухид).

Потому-то Шибли частенько говаривал:

«О Проводник изумлённых, увеличь моё изумление!» – ибо в созерцании [Бога] чем глубже изумление, тем выше достигнутая ступень.

Хорошо известен случай с Абу Саидом Харразом и Ибрахимом ибн Са"дом Алави[191], когда они увидели на берегу моря друга Божьего и спросили его:

– Каков путь к Богу?

– Есть два пути: для простых людей и для избранных, – ответил тот.

На их дальнейшие расспросы он ответил так:

– Путь простых людей – тот, по которому вы следуете, одно побуждение принимая, другое – отклоняя. А путь избранных – видеть лишь Побудителя, а не побуждение.

Смысл этой истории достаточно очевиден.

Сжатие (кабз) и расширение (баст)