Раскрытие скрытого за завесой для сведущих в тайнах сердец

Шейхи говорят:

«Время как секущий меч» – потому что свойство меча – рассекать, а «момент» отсекает корни будущего и прошлого, изглаживая из сердца заботу о вчерашнем и завтрашнем дне. Меч – опасный спутник, он может сделать своего хозяина владыкой либо привести его к гибели. Вы можете чтить меч и тысячи лет бережно носить его на своём плече, и всё же в момент удара он не будет разбирать, чья перед ним шея – хозяина или кого-то ещё. Мечу присуще насилие (кахр), и его не отнять у меча по желанию хозяина меча. Халь [ «состояние»] – то, что нисходит в «момент» и наполняет его собою – так же, как дух оживотворяет тело.

«Момент» имеет нужду в «состоянии», ибо «состояние» украшает «момент», давая ему жизнь.

Когда обладающий «моментом» обретает «состояние», он более не подвержен изменениям (мустаким), обретая [относительную] устойчивость своего состояния; когда же он имеет «момент» без «состояния», он может утратить «момент»; когда же добавляется «состояние», то его положение в целом (рузгар) становится «моментом» и уже не может быть утрачено. То, что кажется приходящим и уходящим (амад у шуд), в действительности есть результат становления и проявления (такаввун у зухур), так как ещё до этого «момент» сошёл на того, кто обладает им.

Тот, кто находится в состоянии становления (мутакаввин), может проявлять забывчивость; на того, кто подвержен забывчивости, нисходит «состояние», и «момент» становится устойчивым (мутамаккин), ибо обладающий «моментом» может стать забывчивым, а обладатель «состояния» – не может. Язык обладателя «состояния» молчит о его «состоянии», но его поступки выдают реальность его «состояния». Поэтому духовный наставник сказал:

Вопрошать о халь [о «состоянии»] нелепо, ибо халь упраздняет макаль [речь].

Наставник Абу Али Даккак говорит:

«Приходит ли радость или горе в этом мире или в будущем, мера времени (вакт) – то переживание, в котором ты находишься». «Состояние» не таково. Когда Господь посылает «состояние» – оно изгоняет из сердца все переживания.

Так, Якуб [Иаков] обладал «моментом», сначала он ослеп в разлуке [с Юсуфом], затем прозрел, воссоединившись; сперва скорбел и стенал, потом стал спокоен и радостен.

Ибрахим [Авраам] обладал «состоянием». Он не осознавал разлуки с Богом и потому не печалился; не осознавал и единения и потому не радовался. Солнце, луна и звёзды вносили свою лепту в его «состояние», а он, взирая на них, был безучастен к ним. Куда бы он ни смотрел, он видел только Господа, и он сказал:

Я не люблю [всё то],

Что возникает и уходит. (Коран 6:76)

Соответственно для обладателя «момента» мир становится то Адом, то Раем: то он видит отсутствие (гайбат) и его сердце тоскует об утрате Возлюбленного, то в благословении созерцания его сердце становится подобным Раю, и каждый миг приносит ему дар и благую весть от Бога.

А для обладателя «состояния» нет разницы, находится он за «завесой» горестей или «завеса» снята блаженством, ибо он всегда находится в положении наличного видения ("ийян). «Состояние» – атрибут желаемого (мурад), а «момент» – ступень того, кто желает (мурид). Последний – наедине с самим собой в блаженстве «момента», первый – с Богом в ликующем блаженстве «состояния». Как далеки друг от друга эти две ступени!

«Стоянка» (макам) и невозмутимость (тамкин)

Макам [ «стоянка», букв. «место»] означает стойкость искателя в исполнении своих обязательств по отношению к объекту искания с непрестанным рвением и безупречным намерением.

Кто жаждет Бога, тот имеет «стоянку» (макам), которая в начале исканий является средством поиска Господа. Хотя искатель получает определённое благо от каждой «стоянки», которую преодолевает, в конце концов он успокаивается на одной, ибо «стоянка» и её поиск заключают в себе сумятицу и мечты (таркиб у хила), а не образ действий и конкретные занятия (равиш у му"амалат).

Господь сказал:

И нет ни одного из нас

Без места, что назначено ему. (Коран 37:164)