Раскрытие скрытого за завесой для сведущих в тайнах сердец

Малик – тот, чьим действиям невозможно помешать.

Ещё один класс терминов, требующих объяснения, – те, которые обычно используются суфиями в мистическом смысле, непривычном для филологов.

Хатир [преходящая мысль] у суфиев – первая мысль, которая приходит в голову, но затем быстро вытесняется другой мыслью, которой её обладатель изгоняет первую мысль из своего ума. Те, у кого таков характер мышления, ориентируются в своих делах на то первое, что пришло им в голову, полагая, что эта первая мысль посылается человеку Богом.

Говорят, что Хайру Нассаджу вдруг пришла в голову мысль, что Джунайд ждёт у его двери, но он прогнал её. Мысль вновь вернулась к нему, и ещё раз. Он подошёл к двери и увидел Джунайда, который сказал ему:

Если бы ты последовал первой мысли, у меня не возникло бы необходимости оказаться здесь, да ещё и стоять так долго.

Как Джунайд узнал о том, что пришло в голову Хайру?

Об этом спросили – и получили ответ: Джунайд был духовным наставником Хайра, а наставник не может не быть осведомлён обо всём, что происходит с каждым из его учеников.

Ваки"а – мысль, которая появляется и задерживается в сознании, в отличие от хатир. И эту мысль искатель не способен изгнать. Поэтому о хатир суфии говорят: хатара "ала калби – «она возникла в моем сознании», а о ваки"а – вака"а фи калби – «она проникла в моё сознание».

Хатир может возникнуть у любого человека, а ваки"а – лишь у человека, сознание которого полностью проникнуто идеей Бога.

Поэтому, когда у начинающего на Пути к Богу возникает какое-либо препятствие, суфии называют это «оковы» (кайд) и говорят: «Ваки"а сковала его». Филологи также используют термин ваки"з для обозначения трудного вопроса, и, когда он разрешается, они говорят: ваки"а халл шуд – «трудность разрешена».

Но у мистиков ваки"а – это то, что неразрешимо, а то, что разрешимо, это – хатир, а не ваки"а, поскольку препятствия, с которыми встречается мистик, – это вовсе не те малосущественные проблемы, по поводу которых можно давать вариативные решения: сегодня – одно, завтра – другое.

Ихтияр обозначает предпочтение суфием того, что избирает Господь, собственному выбору. То есть суфий довольствуется тем добром и злом, которые Господь избирает для него.

Предпочтение человеком того, что избирает Господь, само есть результат Божьей избранности, ибо, пока Господь не побудил человека не делать самовольного выбора, тот никогда не расстанется с возможностью сделать выбор самостоятельно.

Абу Язида спросили:

– Кто такой эмир?

Он ответил:

– Тот, кому не оставлено выбора и для кого осталось лишь то, что избирает Господь.

Передают, что Джунайд подхватил лихорадку и попросил Господа о выздоровлении. Голос зазвучал в его сердце:

– Кто ты такой, чтобы обращаться с прошением в моё царство и избирать? Я управлюсь со Своим царством получше тебя. Прими Мой выбор, вместо того чтобы забегать вперёд со своим.

Имтихан обозначает испытание сердец святых с помощью различных тягот, которые приходят к ним от Бога, таких как страх, горести, духовное «сжатие», трепет и т. д.