Раскрытие скрытого за завесой для сведущих в тайнах сердец

Зава"ид – преизбыток света [духовная просветлённость] в сердце.

Малджа" – уверенность сердца в достижении желаемого. Манджа – бегство сердца из места несовершенства. Куллият – поглощение (истиграк) человеческих атрибутов Всеобщим (куллият).

Лава"их – утверждение объекта желания вопреки появлению его отрицания (исбат-и мурад ба вуруд-и нафй-и ан).

Лавами"– вспышки [духовного] света в сердце, в то время как его обретения (фава"ид) продолжают существовать.

Тавали" – явление сердцу духовного знания во всём его великолепии.

Таварик – то, что входит в сердце [радостная весть или укор] во время тайной беседы [с Господом] ночью.

Лата"иф – свойство восприятия (ишарати) «тонких» ощущений духовного плана, преподнесённое сердцу.

Сирр – тайное прибежище Любви.

Наджва – сокрытие несовершенств, вызванных знанием «иного» [чем Бог].

Ишарат – внесловесная передача другому знания объекта желания.

Има – обращение к другому с помощью намёков, без прибегания к словесным и внесловесным объяснениям (би "ибарат у ишарат).

Варид – нисхождение в сердце духовных предвестий.

Интибах – уход небрежения из сердца.

Карар – исчезновение непостоянства как сущности чувственных восприятий данного человека.

Инзи"адж – взволнованность сердца в состоянии восторженности (ваджд).

Ещё один класс специальных терминов – те, которые, не будучи метафорами, используются суфиями для описания единения (таухид) и для объяснения того, как устроена духовная реальность.

"Алам [мир] обозначает создания Божии. Говорят, что существует 18 000 либо 50 000 миров. Философы говорят, что есть два мира, верхний и нижний, а богословы говорят, что "алам – это всё, что существует между Троном Божьим и землёй. Кратко говоря, "алам – это вся совокупность сотворённых вещей. Суфии говорят о мире духов (арвах) и мире душ (нуфус), но это не то же самое, что два мира философов. Суфии имеют в виду «совокупную массу духов и душ».

Мухдас – последующее в существовании, то есть то, чего не было, а потом появилось.

Кадим – предыдущее в существовании, то есть то, что всегда было, своим бытием предшествуя всем существам. Это – не что иное как Бог.

Азаль – то, что не имеет начала.