Раскрытие скрытого за завесой для сведущих в тайнах сердец

Шейхи суфийского Пути используют термины нафй [отрицание, удаление] и исбат [утверждение], когда говорят об изглаживании (махв) человеческих атрибутов посредством утверждения Божественного целеполагания (та"йид).

Под отрицанием понимается удаление человеческих атрибутов, а под утверждением – утверждение власти Истины, поскольку изглаживание (махв) есть полная утрата, а полное удаление применимо лишь к атрибутам; ведь удаление сущности невозможно в то время, как существует Всеобщее (куллийят). И потому необходимо, чтобы заслуживающие порицания атрибуты были отринуты благодаря утверждению достойных качеств, то есть притязание на любовь к Богу удаляется утверждением реальности, ведь притязание – одно из тщеславных проявлений низшей души.

Однако суфии, когда их атрибуты подавлены мощью Истины, обычно словесно выражают это так: человеческие атрибуты отрицаются утверждением существования Бога. Этот вопрос уже обсуждался в разделах о нищете и чистоте и о фана и бака.

Суфии также говорят, что это выражение означает отрицание свободы выбора у человека утверждением того, что избирает Бог.

Поэтому один достойный человек сказал:

«То, что избирает Бог для Своего слуги со Своим веданием Своего слуги, лучше, чем самостоятельный выбор Его слуги с его неведением в отношении своего Господа» – ибо любовь, по всеобщему мнению, есть отрицание свободы выбора у любящего как принятие того, что избирает Возлюбленный.

Я читал в Историях, как дервиш тонул в море и кто-то крикнул:

– Брат, хочешь быть спасённым?

– Нет, – ответил тот.

– Хочешь утонуть?

– Нет.

– Удивительно, ты не хочешь ни смерти, ни спасения.

– Что проку в спасении, чтобы желать его? Что Господь изволит, то я и приму, – ответил дервиш.

Шейхи говорили, что исчезновение свободы личного выбора – высшая ступень в любви. Выбор, сделанный Господом, извечен, и здесь ничего не изменить. А выбор человека случаен ("арази) и допускает отрицание, он должен быть отброшен, чтобы извечный выбор Господа мог пребывать вовеки[192].

О терминологии было немало споров, я же просто хочу осведомить читателя о том, какой смысл вкладывают в свои термины суфии. Ряд терминов уже рассмотрен в главе о суфийских доктринах – джам" и тафрика [соединение и отделённость], фана и бака [упразднённость и пребывание в Боге], гайбат и хузур [отсутствие и присутствие], сукр и сахв [упоённость и трезвость][193].

Собеседование (мухадасат) и ночная беседа (мусамарат)

Эти термины обозначают два состояния совершенного суфия. Мухадасат [собеседование] – это чисто духовное общение вне слов, а мусамарат [ночная беседа] – ничем не стесняемое (инбисат) излияние сокровенных помыслов (китман-и сирр).

Внешне «ночная беседа» (мусамарат) – это духовное сообщение (вакти) между человеком и Богом в ночное время, а «собеседование» (мухадасат) – это то же самое состояние в дневное время.

Эти два состояния определяют внутренний и внешний аспекты духовного общения с Господом. Поэтому тайные молитвы (мунаджат) в ночное время называют «ночной беседой» (мусамарат), а дневные взывания – «собеседованием» (мухадасат).

Дневное состояние основано на откровении (кашф), а ночное – на прикровении (сатр).