Об Абу Язиде рассказывают, что, когда он на пути из Хиджаза въехал в Райи, горожане бросились ему навстречу, чтобы воздать почести. Их знаки внимания отвлекли его и отвратили мысли от Бога. Тогда, придя на базар, он достал из своей котомки хлеб и начал есть.
Все оставили его, поскольку был месяц Рамадан. Он сказал ученику, который сопровождал его:
– Взгляни! Как только я исполнил одно-единственное уложение Закона, все они тотчас отвергли меня[50].
В те дни, чтобы навлечь на себя порицание, нужно было совершить что-либо не одобряемое или из ряда вон выходящее. В наше время для порицания достаточно слегка продлить свои добровольные молитвы либо просто исполнять те религиозные обряды, которые предписаны, – и вас тотчас объявят притворщиком и ханжой.
Кто, отринув Закон, предаётся нерелигиозным действиям, говоря, что следует «правилу порицания», – тот совершает дурное, нечестивое и потакает своим слабостям. Ныне многие добиваются известности таким образом, забывая, что надобно уже обладать весом в глазах людей, чтобы умышленным поступком вызвать людское порицание. В противном случае вызывающее нарекание действие – всего лишь средство прославиться.
Как-то по случаю я общался с одним из таких искателей славы. Он совершил нечестивый поступок и оправдывал себя, заявляя, что сделал это ради порицания. Один из присутствующих сказал:
– Но это же нелепо!
Тот испустил недовольный вздох. Я сказал ему:
– Если ты притязаешь на то, чтобы быть причисленным к маламати, и твёрд в своей вере, то неприятие людьми сделанного тобою должно подвигнуть тебя к продолжению аналогичных действий, и если тебя поддерживают в избранной тобою линии, отчего же ты отвечаешь недружелюбием и сердишься? Твоё поведение более претенциозно, чем погоня за порицанием. Кто притязает на то, чтобы быть ведомым Истиной, тому надлежит представить какое-то доказательство своих притязаний, и это доказательство состоит в следовании сунне [словам и деяниям Пророка]. Ты притязаешь на это, и даже я вижу, что ты не изволил преуспеть в исполнении обязательных религиозных отправлений. Твоё поведение выводит тебя за рамки ислама.
От поисков порицания – к безразличному отношению к осуждению и похвале
Доктрину порицания распространил за пределы этого религиозного толка шейх своего века Хамдун Кассар. Сохранилось много его метких высказываний на эту тему. Пишут, что он сказал:
Ахмад ибн Фатик передаёт, что Хусейн ибн Мансур в ответ на вопрос «кКо такой суфий?» сказал: «Тот, кто един в Сущности»
Хамдун также говорил о порицании: «Этим путём тяжело следовать простому человеку, но я скажу об этом так: признаки маламати – надежда мурджитов и страх кадаритов».
Это высказывание имеет скрытый подтекст, который нуждается в пояснении. Именно: известность более, чем что-либо другое, препятствует поискам Бога – такова человеческая природа. Поэтому тот, кто страшится этого искушения, стремится избегнуть его, и здесь его подстерегают две опасности. Во-первых, это страх, что благоволение доброжелателей, став «завесой», отделит его от Бога. Во-вторых, страх совершить действие, за которое люди будут порицать его и через это впадут в грех. Поэтому маламати надлежит в первую очередь озаботиться тем, чтобы не ссориться с людьми из-за того, что те говорят о них, в этом мире и в следующем; и ради своего спасения им надлежит совершать поступки, которые с точки зрения закона не являются ни серьёзным грехом
Сколь сладостно
быть порицаемым
в любви.
Данный религиозный толк [суфии] отмечен среди всех существ во Вселенной тем, что избирает себе порицание в теле ради благоденствия своих душ; этой высокой ступени не достигают ни херувимы, ни другие бестелесные создания; её не достигали ни аскеты, ни преданные, ни искатели Бога в древние времена; она оставлена для тех народов, которые движутся по пути полного разрыва с мирским.
Мне представляется, что поиски порицания – это то же самое, что и выставление себя напоказ, а такая нарочитость – просто-напросто лицемерие. Выставляющий себя напоказ умышленно действует так, чтобы привлечь к себе внимание, а маламати целенаправленно действует так, чтобы люди отвергли его. Мысли обоих прикованы к человеческому и не выходят за пределы этой сферы. Дервиш же, напротив, никогда не помышляет о человеческом роде, и когда его сердце отпало от него, ему безразличны и осуждение, и похвала. Он продвигается, ничем не стесняемый и свободный.
Как-то в Мавераннахре я спросил у маламати, с которым довольно долго общался и чувствовал себя нестеснённо: