Раскрытие скрытого за завесой для сведущих в тайнах сердец

Умар же ответил так:

– Я отвожу сон и отгоняю дьявола.

Один отдавал дань созерцанию, другой – очищению. Но очищение в сравнении с созерцанием – что капля в море, по этой причине Посланник сказал, что Умар, слава ислама, был [равен] лишь одному из благих деяний Абу Бакра (хал анта илла хасанат мин хасананти Аби Бакр).

Записано, что Абу Бакр сказал: «Наше пристанище преходяще, наша жизнь здесь – заём, наши вдохи-выдохи сочтены, и наша праздность очевидна». Он подразумевал, что мир не стоит того, чтобы занимать наши мысли, ведь преисполненный бренным слеп к вечному. Друзья Бога поворачиваются слиной к миру и плоти – «завесам», заслоняющим их от Него, они не склонны действовать так, словно владеют тем, что на самом деле принадлежит другому.

И он сказал:

О Боже, даруй мне достаток в миру и посели во мне желание отринуть его!

Это высказывание имеет скрытый смысл, а именно:

Сперва даруй мне мирские блага, чтобы я мог поблагодарить за них, а потом помоги мне удержаться от пользования ими ради Тебя, чтобы обрести мне тройную заслугу прощения, освобождения и умеренности и чтобы моя нищета была преднамеренной, а не вынужденной.

Эти слова опроверг один наставник мистической практики, который сказал:

Тот, чья нищета вынужденная, совершеннее, чем тот, чья нищета преднамеренная, ибо человек, вынуждаемый к этому, есть творение (сан"ат) нищеты, а в случае преднамеренности нищета есть творение человека; когда вы свободны от усилий обрести нищету, это лучше, чем стремление достичь её своими усилиями».

В ответ я промолвил:

«Творение нищеты» – это, очевидно, тот, кто, имея достаток, тяготеет к нищете и прилагает усилия, чтобы вновь вырвать её из пасти мира. Это вовсе не тот, кто в состоянии нищеты охвачен желанием материального достатка и вынужден посещать дома творящих неблагое и дворы правителей, чтобы заработать деньги.

«Творение нищеты» – это тот, кто при материальном достатке тяготеет к нищете, а вовсе не тот, кто, будучи бедняком, хочет стать власть имущим.

После пророков Абу Бакр является первым среди людей, и не стоит заноситься и ставить себя превыше его, он же ставил преднамеренную нищету над вынужденной. Такое отношение разделяют все суфийские шейхи, исключая того наставника, о котором мы упоминали.

Зухри передаёт, что, когда Абу Бакру присягнули в верности как халифу, он поднялся на кафедру и произнёс речь, в которой сказал:

Бог свидетель, никогда я не домогался власти и не жаждал её ни днём, ни ночью, никогда не молил Бога об этом ни явно, ни тайно и не вижу в этом ничего приятного.

Когда Бог побуждает человека к совершенной искренности и возвышает до ступени стойкости (тамкин), тот ожидает Божественного наития, чтобы руководствоваться им; в соответствии с открытым ему он будет нищим или шахом, не выбирая и не проявляя свою волю. Так, Абу Бакр, правдивый, целиком и полностью вверял себя воле Божьей. И потому для суфиев он является образцом отрешённости от мирского, страстного желания нищеты и стремления избежать известности. Он – имам мусульман в целом и суфиев в частности.

2. Халиф Умар ибн аль-Хаттаб

Он был особо отмечен проницательностью и решительностью. Он автор многих метких изречений о суфизме.

Посланник сказал: