Раскрытие скрытого за завесой для сведущих в тайнах сердец

Одна из лучших аллегорий муракки такова: её ворот (кабба) – терпение, рукава – страх и надежда, два вставных клина (тириз) – сжатие и расширение, пояс – самоумаление, внутренние швы (курси)[47]– крепость веры, кайма (фаравиз) – искренность.

И всё же лучшей является такая аллегория: её ворот – упразднение связей [с людьми], два рукава – соблюдение закона (хифз) и воздержанность ("исмат), два клина – нищета и чистота, пояс – усердие в созерцании, швы – умиротворённость в [Божьем] присутствии, а кайма – пребывание в обители единения.

Если вы облачили свой дух в такую муракку, то надлежит сделать то же самое и с телом.

Я посвятил этой теме отдельный труд, озаглавив его «Таинства заплатанных одеяний и хлеб насущный» [ «Асрар аль-хирак ва-"ль-ма"унат»], с которого каждому новичку следует сделать для себя список.

Если новичок, получающий в дар муракку, сорвет её с себя, повинуясь преходящему кратковременному порыву, – это позволительно и извинительно. Но если он сделает это сознательно и по своей воле, тогда в соответствии с принятыми у суфиев правилами ему не дозволяется в будущем носить её, а если он нарушит запрет, то окажется наравне с теми, кто носит муракку, чтобы произвести впечатление на окружающих, а не по духовным соображениям.

Что же касается разрывания на себе одежд, то суть дела заключается в следующем.

Когда суфии переходят с одного этапа на другой, они сменяют одежду в знак благодарности за обретение более высокой стадии; но любая другая одежда – это одежда состояния отделённости, поэтому муракка как одежда уместна на всех стадиях Пути нищеты и чистоты, отбросить её – всё равно что отринуть и сам Путь.

Я изложил суть дела вкратце, надеясь – если Бог даст – вернуться к этому в главе 25 о разрывании (харк) одежд и о раскрытии таинства «слушания» (сама").

Итак, говорилось, что облекающий новичка в муракку должен быть наделен такой личной духовной силой, что любой посторонний человек, на которого он доброжелательно взглянет, становится другом, а любой грешник, которого он облечёт в это одеяние, становится святым.

Как-то я отправился со своим шейхом в Азербайджан, и ему попались на глаза два-три человека в муракках; они стояли возле амбара, подняв полы своих муракка в надежде, что крестьянин бросит им пшена.

Увидев это, шейх воскликнул:

И это те, кто заблужденье

Ценою истины купил.

Но как невыгоден сей торг!

Они утратили [на нём] путь правый. (Коран 2:16)

Я спросил его, отчего они впали в такое бедственное положение и немилость.

Он сказал:

– Их духовные поводыри были одержимы жаждой набрать побольше учеников – вот и они обуреваемы желанием набрать побольше мирских припасов.

О Джунайде рассказывают, что возле ворот Баб ат-Так[48] он встретил прекрасного юношу-христианина и сказал:

– О Господи, даруй ему прощение ради меня, ибо Ты даровал ему неземную красоту.