Раскрытие скрытого за завесой для сведущих в тайнах сердец

Кто принят Богом – того не принимают обычные люди, а кто сам себя выделяет из всех – того нет среди избранных Богом.

Так, Иблис был избран людьми и принят ангелами и сам собою был доволен; но, поскольку Бог был недоволен им, их одобрение лишь навлекло на него проклятие. Адам же не был принят ангелами, которые сказали: «Разве Ты установишь на ней [на Земле] того, кто будет там производить нечестие?» (Коран 2:28), и был недоволен собою, ибо сказал: «Господи наш, мы обидели самих себя!» (Коран 7:22), но, поскольку Бог был им доволен, недовольство ангелов и самого Адама принесло плод прощения. И потому пусть все люди знают, что тех, кого мы принимаем, люди отвергают, а тех, кого люди одобряют, мы отвергаем. Вот почему порицание людское – пища друзей Божьих, ведь оно – признак Божественного одобрения; оно – услада святых Божьих, ибо оно есть знак близости к Нему и радует их так же, как других людей радует известность. Есть речение, которое Пророк получил от Джабраила [Гавриила], в нём Бог говорит: «Мои друзья [святые] – под Моим покровом; кроме Меня, никто не знает их, за исключением друзей Моих».

Три вида порицания

Порицание (маламат) бывает трёх видов:

1) порицание тех, кто следует верным путём (маламат-и раст рафтан);

2) порицание тех, кто умышленно ищет порицания (маламат-и касд кардан);

3) порицание тех, кто отказывается от правил (маламати тарк кардан).

Первый случай – когда порицают того, кто честно занимается своим делом, исполняет свои религиозные обязанности и не пренебрегает никакими обрядами поклонения; такому человеку совершенно безразлично, что люди говорят о нём.

Второй случай – когда человека превозносят и чествуют, его сердце склоняется к почестям, которые люди ему воздают, и привязывается к тем, от кого они исходят. Желая освободиться и полностью посвятить себя Богу, он намеренно навлекает на себя их порицание, совершая поступок, который противен им, но не является нарушением закона. В результате такого поведения человека оставляют в покое.

Третий случай – когда человек, движимый своим природным неверием и ложными верованиями, отрекается от Священного Закона, отказывается от своих обязанностей и говорит себе: «Я следую путём порицания». В этом случае его поведение определяется исключительно им самим.

Кто следует верным путём, отказывается от лицемерных поступков и воздерживается от нарочитости, тот не обращает внимания на порицание со стороны простых людей, твёрдо идя своим путём; ему всё равно, что о нём говорят.

Среди историй [о святых] я обнаружил такую. Как-то шейха Абу Тахира Харами увидели на базаре; он ехал на осле, и один из учеников сопровождал его. Кто-то крикнул:

– Пожаловал закоренелый безбожник!

Негодующий ученик набросился на крикуна с кулаками, и весь базар заполнили крики и шум. Шейх сказал своему ученику:

– Если ты успокоишься, я открою тебе то, что избавит тебя от подобных стычек.

Они вернулись домой, и шейх велел ученику достать коробку. Она была полна писем.

– Взгляни, как люди обращаются ко мне, – сказал шейх. – Один называет меня «шейх ислама», другой – «шейх чистоты», третий – «шейх аскезы», четвёртый – «шейх двух прибежищ» и т. д. Всё это наименования, моё имя не упоминают. Я ничем этим не являюсь, каждый именует меня в соответствии со своими представлениями обо мне. Тот бедолага на базаре поступил точно так же – и разве это повод для драки?

Кто умышленно навлекает на себя порицание, отказывается от почестей и избегает известности, тот подобен халифу Усману, который, имея четыре сотни рабов, однажды принёс со своего надела с финиковыми пальмами вязанку дров на голове. Когда его спросили, зачем он это сделал, он сказал:

– Хотел потяжелее нагрузить себя.

Он не мог допустить, чтобы сан, которым он обладал, препятствовал ему заниматься любой работой. Такая же история существует и об имаме Абу Ханифе.