И, наконец, следует иметь в виду, что высказывания аль-Халладжа не стоит брать в качестве образца, ведь он был исступлённый (маглуб андар халь-и худ), а не утвердившийся (мутамаккин). Для начала следует утвердиться, а уже потом принимать к сведению его высказывания.
Поэтому, хоть он и дорог моему сердцу, всё же его «путь» не имеет прочной опоры на определённый принцип, его состояние не устоялось, его переживания во многом смешаны с заблуждениями.
Когда у меня самого открылось духозрение, я извлёк для себя из высказываний аль-Халладжа очень много полезных свидетельств (барахин) о пути. В молодости я написал книгу с толкованием его высказываний и показал их возвышенность, используя доводы и доказательства. Далее, в другой работе, озаглавленной «Минхадж», я рассказал о его жизни от начала до конца. Здесь же я кратко касаюсь темы.
Как можно следовать учению, принципы которого требуют крайней осторожности при обращении к ним? Истина и пустые фантазии несходны меж собой. Аль-Халладж то и дело соскальзывает к ошибочным взглядам.
Передают, что он сказал:
Аль-альсинат мустантикат тахта нуткиха мустахликат[94], то есть «Говорящие языки – разрушители безмолвствующих сердец». Такие высказывания – чистый субъективизм. Пытаться передать смысл реальности бесполезно. Если смысл имеет место, то он не теряется при изъяснении; а если он не имеет места, то он и не возникает при изъяснении. В данном случае высказывание создаёт чисто умозрительное представление и сбивает с толку изучающего, заставляя думать, что это представление и есть то, что на самом деле.
54. Абу Исхак Ибрахим ибн Ахмад аль-Хаввас (об этике суфия в двух кратких фразах)
Он достиг высокой ступени, всецело уповая на Бога (таваккул). Он общался с разными шейхами, и ему были дарованы многие знамения и чудеса. Он автор блестящих работ по этике суфизма. Передают, что он сказал:
«Всё знание укладывается в две фразы: не ропщи на то, что тебе дано, и не пренебрегай тем, что сам для себя избрал». То есть не ропщи на судьбу, ведь предначертанное от века не изменить. И не пренебрегай Его заветом, ведь за пренебрежением последует наказание.
Его спросили, каких чудес он удостоился.
– Многих чудес, – ответил он. – Но самым чудесным было явление пророка Хизра, который хотел побыть со мной. А я отказал ему. Не то чтобы я искал кого-нибудь получше, а просто боялся, что доверюсь ему более, чем Господу, и в компании с ним моё упование на Господа ослабнет. И исполняя то, что сверх должного, я не исполню тот долг, что возложен на меня.
Вот ступень совершенства!
55. Абу Хамза аль-Багдади аль-Баззаз (о долге перед своим «я» и людьми)
Среди суфиев он был одним из крупнейших богословов (мутакаллиман). Он ученик Хариса Мухасиби, общался с Сари, был современником Нури и Хайра Нассаджа, выступал с проповедями в мечети Русафа в Багдаде. Он был сведущ в изучении и толковании Корана и передавал достоверные высказывания Посланника.
Он был с Нури, когда того преследовали и Бог спас суфиев от смерти. Этот случай я приведу, излагая взгляды Нури[95].
Записано, что Абу Хамза сказал:
«Если твоё „я“ (нафс) не причиняет тебе вреда – ты сделал всё, что причитается нафсу; и если ты не причиняешь вреда людям – ты исполнил всё, что причитается людям» – то есть существуют два обязательства: одно – по отношению к своему «я», другое – по отношению к другим людям. Если ты очищаешь «я» от греха, ища будущего спасения, – ты исполнил своё обязательство по отношению к «я». А если ты оградил других людей от своей греховности и не имеешь желания осуждать кого-либо – ты исполнил своё обязательство по отношению к людям. Стремись к тому, чтобы никакое зло не исходило от тебя на твоё «я» и на других людей, и исполняй свои обязательства перед Богом.
56. Абу Бакр Мухаммад ибн Муса аль-Васити (о зикре)
Это был глубокий богослов, достойнейший в глазах всех шейхов. Он был одним из первых учеников Джунайда. Формалисты (захириян) с сомнением относятся к его высказываниям из-за их усложнённости. Он не обрёл мира, пока не попал в Мерв. Он был добродетельный человек дружелюбного нрава, и жители Мерва радушно приняли его и ценили его высказывания. Он прожил всю жизнь в Мерве. Передают, что он сказал:
«Помнящий своё восхваление Бога (зикр) более небрежен, чем забывший свой зикр». Если ты позабыл о зикре – это не страшно. А вот если ты помнишь о зикре, позабыв о Боге, – это непростительно.
ebooksa