Раскрытие скрытого за завесой для сведущих в тайнах сердец

«Единение состоит в отвращении от человеческой природы» – поскольку человеческая природа отгорожена от щедрот Божьих и слепа к Его благодеяниям. К Богу не обратиться, пока не отвратишься от своей природы. Человек, находящийся во власти своей природы (сахиб таб"), не способен постичь реальность Единения, которая открывается, лишь когда вы видите непригодность для этого своей натуры.

62. Абу Усман Са"ид ибн Саллам аль-Магриби (об общении с богатыми и «сидении» с бедными)

Это был человек выдающейся силы духа, который достиг состояния упроченности в Боге (ахль-и тамкин). Он был всесторонне образован и преуспел в духовных подвигах. Ему принадлежит много примечательных высказываний и убедительных соображений, касающихся выявления духовных изъянов (ру"ят-и афат). Передают, что он сказал:

«Господь нашлет духовную погибель на того, кто „сидению“ с бедными предпочитает общение с богатыми». Слова «общение» (сухбат) и «сидение» (муджаласат) здесь точно передают суть дела, поскольку человек отворачивается от бедных, лишь когда ему доводится сидеть с ними, а не когда он общается с ними, ведь нельзя отвернуться от человека, общаясь с ним. Когда же человек ради общения с богатыми встаёт и прекращает «сидение» с бедными, его сердце становится мертво к их нуждам (нияз), а его тело попадает в сети алчности (аз). Поскольку избегание «сидения» (муджаласат) ведёт к духовной гибели, то как можно уклоняться от общения (сухбат)? Поэтому оба термина здесь стоят каждый на своём месте.

63. Абу"ль-Касим Ибрахим ибн Мухаммад ибн Махмуд ан-Насрабади (о связи человека с Адамом и с Богом)

В Нишапуре он был словно шах. Но слава царей принадлежит этому миру, а его слава – миру иному. Ему были присущи оригинальные высказывания и возвышенные знамения. Сам ученик Шибли, он был наставником последующих шейхов Хорасана, превосходя всех современников образованностью и благочестием. Записано его высказывание:

Ты – между двумя полюсами: Адамом и Богом. Склоняясь к Адаму, ты поощряешь похоть, нечистоту и заблуждения, приближаясь к реализации своей плотской природы (башарийят).

Господь изволил сказать:

Ведь нечестив он был и безрассуден. (Коран 33:72)

А склоняясь к Господу, ты обретаешь «стоянки» откровения и свидетельства, защиты от греха и святости, приближаясь к реализации своего служения ("убудийят).

Господь изволил сказать:

И слуги Милосердного лишь те,

Кто ходит по земле смиренно. (Коран 25:63)

Связь с Адамом завершается по Воскресении, а служение Господу вечно и неизменно. Когда человек тяготеет к самому се6е либо к Адаму, единственное, что ему остаётся, – так это восклицать:

Я зло навлёк на собстеенную душу! (Коран 28:16)

А когда человек склоняется к Господу, то в этом случае сын Адама подобен тем, о ком Господь изволил сказать:

О верные служители Мои!

На вас не ляжет страх в тот День,

Печаль не отягчит. (Коран 43:68)

64. Абу"ль-Хасан Али ибн Ибрахим аль‑Хусри («оставьте меня один на один с моими невзгодами»)