Раскрытие скрытого за завесой для сведущих в тайнах сердец

Передают, что он сказал:

«Уповать на Бога значит спокойно воспринимать обретения и утраты» – то есть не радоваться хлебу насущному и не печалиться о его отсутствии, поскольку хлеб – собственность Господа, а Он лучше знает, что делать – оберегать или разрушать. Поэтому не вмешивайся в дела Божественного предопределения.

Джафар рассказывает, как он пришёл к Джунайду и увидел, что у того жар.

– О наставник, – сказал он, – попроси у Господа об исцелении. Джунайд ответил:

– Прошлой ночью я чуть было не сделал это, но голос в сердце шепнул мне:

Твоё тело принадлежит Мне, по Своему усмотрению Я содержу его в здравии или болезни. Кто ты такой, чтобы посягать на то, что принадлежит Мне?

59. Абу Али Мухаммад ибн аль-Касим ар-Рудбари (о желающем и о том, кого желают)

Это был великий суфий, отпрыск царского рода. Он был отмечен многими отличиями и добродетелями. Он ясно трактовал таинства суфизма. Передают, что он сказал:

Кто желает (мурид) – желает лишь того, что Господь уготовил ему, а тот, кого возжелали (мурад), не желает ничего в этом мире и в будущем, кроме Господа.

Точно так же и довольствующийся волей Божьей не должен руководствоваться своей волей, чтобы пожелать что-либо; а любящий не должен иметь своей воли, чтобы овладеть объектом своего желания.

Кто жаждет Бога, тот желает лишь того, чего желает Господь; а тот, кого Бог желает, желает только Господа.

Поэтому довольство (риза) – одна из начальных «стоянок» (макамат), а любовь (мухаббат) – одно из конечных «состояний» (ахваль). «Стоянки» связаны с осуществлением служения ("убудийят), а восторг (машраб) ведёт к утверждению господства в человеке Божественного начала (рубубийят).

Из-за этого жаждущий (мурид) пребывает в себе, а тот, кого желают (мурад), пребывает в Боге.

60. Абу"ль-Аббас Касим ибн аль-Махди[97] ас-Сайяри (о единении и о пользе от волос Посланника)

Он был связан с Абу Бакром Васити и получал наставления от многих шейхов. Среди суфиев он достиг наибольшего совершенства (азраф) в общении (сухбат) и был самым снисходительным из них (азхад) в дружбе (улфат).

Он – автор возвышенных высказываний и достойных трудов. Передают, что он сказал:

Единение (таухид) – это когда ничто не входит в твоё сознание, кроме Бога.

Он происходил из образованного влиятельного рода в Мерве. Получив от отца большое состояние, он отдал его за два волоса Посланника. Благодаря этому Бог даровал ему искреннее раскаяние. Он попал в круг Абу Бакра Васити и достиг такого высокого положения, что стал наставником. Умирая, он попросил, чтобы те волосы положили ему в рот. Его могила в Мерве сохранилась до сих пор. Люди приходят сюда с просьбами, и их молитвы не остаются без ответа.

61. Абу Абдаллах Мухаммад ибн Хафиф (о единении (таухид))

Он был имамом своего времени в различных науках. Его почитали за духовные подвиги и убедительное разъяснение мистических истин. Его духовные достижения ясно отражены в его трудах. Он знал Ибн "Ата и Шибли, Хусейна ибн Мансура и Джурайри, а в Мекке общался с Абу Якубом Нахраджури. Он совершал удивительные странствия в полной отрешённости от мира (таджрид). Он происходил из царского рода, но Бог даровал ему покаяние, и он отринул мирскую славу. Люди духа высоко ставили его. Передают, что он сказал: