Раскрытие скрытого за завесой для сведущих в тайнах сердец

Передают, что он сказал:

«Если радуешься чему-то помимо Господа, то такая радость порождает скорбь; если твоя близость не имеет отношения к служению твоему Господу, такая близость порождает одиночество (вахшат)» – то есть всё преходяще, кроме Него, и кто радуется преходящему, тот скорбит, когда оно проходит. Всё пустое, кроме служения Ему, и когда становится ясна презренность тварного, близость [с тварным] оборачивается одиночеством. Следовательно, причина скорби и одиночества во всём мире – в обращении к иному [чем Бог].

49. Абу Абдаллах Мухаммад[92] ибн Исма"ил аль-Магриби (о беспристрастности мира)

Это был выдающийся учитель и внимательный наставник своих учеников. Ибрахим Хаввас и Ибрахим Шайбани – его ученики. У него есть возвышенные афоризмы и блестящие свидетельства. Для него была привычна отрешённость от мира.

Передают, что он сказал:

«Не знаю вещи более беспристрастной, чем мир: ты служишь ему – и он служит тебе; ты оставляешь его – и он оставляет тебя» – то есть пока ты ищешь мирского – и оно будет искать тебя, а когда ты отринул мирское, взыскуя Господа, – и оно оставляет тебя, мирские мысли больше не льнут к твоему сердцу.

50. Абу Али аль-Хасан ибн Али аль-Джузаджани (о небрежении и пустых домыслах)

У него есть блестящие труды, посвящённые этике и выявлению духовных язв. Он был учеником Мухаммада ибн Али ат-Тирмизи и современником Абу Бакра Варрака. Ибрахим Самарканди – его ученик.

Передают, что он сказал:

Все люди тягаются друг с другом – кто кого обскачет в небрежении, завися от своих пустых домыслов и при этом полагая, что они сведущи в Истине, а их слова – Божественное откровение.

Это высказывание имеет в виду природное самомнение и душевную гордыню. Люди, будучи несведущими, тем не менее всецело полагаются на своё неведение, особенно несведущие суфии, которые являются наиболее ничтожными созданиями Господа, а мудрые суфии – наиболее достойными Его творениями. Последние обладают Истиной и лишены самомнения, а первые имеют самомнение, но не Истину. Они пасутся на полях небрежения и воображают, что это поля святости. Они опираются на свои домыслы и называют это уверенностью (якин). Они имеют дело с поверхностным и думают, что это реальность. Ими управляет похоть, а они думают, что это Божественное откровение. Так происходит, поскольку от заносчивости не избавиться ничем, кроме видения Величия либо Красоты Божьей, ведь в проявлении Его Красоты они видят Его одного, и самомнение исчезает. А при явлении Его Величия они не видят себя, и самомнению нет места.

51. Абу Мухаммад Ахмад ибн аль-Хусейн аль-Джурайри (о довольстве, благочестии и воздержании)

Он был близким другом Джунайда, также будучи связан с Сахлем ибн Абдаллахом. Он был сведущ во всех областях наук, являлся имамом своего времени в законоведении и прекрасно разбирался в богословии. Его чин в суфизме был таков, что Джунайд сказал ему:

– Наставляй моих учеников в послушании и обучай их!

Он был преемником Джунайда и занял его место.

Передают, что он сказал:

Непрестанность веры, существование религий и физическое здоровье зависят от трёх свойств: довольства (иктифа), благочестия (иттика) и воздержания (ихтима). Если человек довольствуется Богом, его сознание становится благим; если человек отстраняется от того, что Бог запретил, его нрав исправляется; и если человек воздерживается от того, что не соответствует ему, его физическое состояние приходит в порядок. Плод довольства – чистое знание Бога, итог благочестия – чистота нравственности, а результат воздержания – физическая гармония.

Посланник сказал:

«Кто много молится ночью – у того лицо светится днём». Он также сказал, что благочестивые придут к Воскресению «с блистающими лицами на престолах света».

52. Абу"ль-Аббас Ахмад ибн Мухаммад ибн Сахль аль-Амули