Итак, чистый разум содержит в себе, правда не в своем спекулятивном, а в некотором
практическом, именно в моральном применении, принципы возможности опыта, а именно
таких поступков, которые могли бы встречаться в истории человека сообразно
нравственным предписаниям. Действительно, так как чистый разум повелевает, чтобы они
совершались, то осуществление их должно быть возможным и, следовательно, должен быть
возможным особый вид систематического единства, а именно моральное единство, между
тем как систематическое единство природы, согласно спекулятивным принципам разума, не могло быть доказано, так как разум содержит в себе, правда, причинность в отношении
свободы вообще, но не в отношении всей природы, и моральные принципы разума могут, правда, порождать свободные поступки, но не законы природы. Таким образом, принципы
чистого разума обладают объективной реальностью в его практическом, но особенно в его
моральном применении.
Мир, сообразный со всеми нравственными законами (каким он может быть согласно
свободе разумных существ и каким ему надлежит быть согласно необходимым законам
нравственности), я называю моральным миром. Этот мир мыслится только как
умопостигаемый, так как в нем мы отвлекаемся от всех условий (целей) и даже от всех
препятствий для морали (слабость или порочность человеческой природы). Следовательно, в этом смысле он есть только идея, однако практическая идея, которая действительно может
и должна иметь влияние на чувственно воспринимаемый мир, чтобы сделать его по
возможности сообразным идее. Поэтому идея морального мира обладает объективной
реальностью не [в том смысле], как если бы она относилась к предмету умопостигаемого
созерцания (подобных предметов мы вообще не можем мыслить), а [в том], что она
относится к чувственно воспринимаемому миру, но как к предмету чистого разума в его
ebooksa