метафизики затемнялась еще тем обстоятельством, что она как априорное познание
оказывается в известной степени однородной с математикой, которая родственна ей, если
иметь в виду априорное происхождение; но что касается свойственного философии способа
познания из понятий в сравнении со свойственным математике способом судить a priori на
основании одного лишь конструирования понятий, то обнаруживается такая глубокая
разнородность философского и математического познания, которая, правда, всегда как бы
чувствовалась, но никогда не была сведена к отчетливым критериям. Вот почему, поскольку сами философы имели неправильное представление о развитии идеи своей
науки, разработка ее не могла иметь определенную цель и точно установленное
направление; из-за того, что философы произвольно чертили план, не знали дороги, которой следует идти, и постоянно спорили между собой из-за открытий, которые каждый
стремился сделать на своем пути, их науку стали презирать сначала другие, а в конце
концов даже в их собственной среде.
Итак, всякое чистое априорное знание благодаря особой познавательной способности, служащей для него единственным источником, образует особое единство, и метафизика
есть философия, которая должна изложить это знание в таком систематическом единстве.
Спекулятивная часть ее, главным образом присвоившая себе это название, а именно та
часть философии, которую мы называем метафизикой природы и которая исследует на
основании априорных понятий все, что есть (а не то, что должно быть), делится следующим
образом.
Метафизика в более узком понимании состоит из трансцендентальной философии и
физиологии чистого разума. Первая рассматривает только сам рассудок и разум в системе
всех понятий и основоположений, относящихся к предметам вообще, причем объекты, которые были бы даны (ontologia), не принимаются в расчет; вторая из этих наук исследует
ebooksa