виртуозами разума. Но у нас есть еще идеал учителя, руководящего всеми ими и
пользующегося ими как орудиями для содействия существенным целям человеческого
разума. Только такого учителя следовало бы называть философом; но так как такого
учителя нигде нет, а идея его законодательства встречается во всяком человеческом разуме, то мы будем держаться исключительно этой идеи и определим более точно, какое
систематическое единство предписывает философия с точки зрения целей согласно этому
мировому понятию.
Существенные цели не означают еще высших целей; высшей может быть только одна цель
(при совершенном систематическом единстве разума). Поэтому они -или конечная цель, или подчиненные цели, необходимо относящиеся к первой как средства. Конечная цель есть
не что иное, как все предназначение человека, и философия, исследующая эту цель, называется моралью. Ввиду этого преимущества моральной философии перед всеми
остальными видами деятельности разума древние разумели под именем философа
одновременно и главным образом моралиста; даже и теперь внешний вид самообладания, достигаемого при помощи разума, дает повод по аналогии называть человека философом, хотя бы его знание было ограниченным.
Законодательство человеческого разума (философия) имеет два предмета -природу и
свободу и, следовательно, содержит в себе как естественный, так и нравственный закон
первоначально в двух различных системах, а затем в одной философской системе.
Философия природы имеет дело со всем, что есть, а нравственная -только с тем, что должно
быть.
Всякая философия есть или знание, основанное на чистом разуме, или знание разума, основанное на эмпирических принципах. Первая называется чистой, а вторая эмпирической
философией.
Философия чистого разума есть или пропедевтика (предварительное упражнение), исследующая способность разума в отношении всего чистого априорного знания, и
называется критикой, или же эта философия есть система чистого разума (наука), т. е. все
ebooksa