неправильно и в отношении этого знания о предметах. Все возражения против этого суть
лишь уловки ложно направленного разума, который ошибочно старается обособить
предметы чувств от формального условия нашей чувственности и рассматривает их как
данные рассудку предметы сами по себе, хотя они суть лишь явления; если бы эти предметы
были вещами самими по себе, то, конечно, о них ничего нельзя было бы a priori узнать
синтетически, стало быть, и посредством чистых понятий о пространстве, и сама наука, определяющая эти понятия, а именно геометрия, была бы невозможна.
Принцип их таков: реальное, составляющее предмет ощущения, имеет во всех явлениях
интенсивную величину, т. е. степень.
Восприятие есть эмпирическое сознание, т. е. такое сознание, в котором есть также
ощущение. Явления как предметы восприятия в отличие от пространства и времени
(которые, не могут быть восприняты сами по себе) не есть чистые (только формальные) созерцания. Следовательно, кроме созерцания они содержат в себе материал для какого-
нибудь объекта вообще (то, посредством чего нечто существующее представляется в
пространстве или времени), т. е. реальное [содержание] ощущения, как чисто субъективное
представление, которое дает нам лишь сознание того, что субъект подвергается
воздействию, и которое мы относим к объекту вообще. От эмпирического сознания к
чистому возможен постепенный переход, ибо реальное [содержание] его совершенно
исчезает и остается чисто формальное сознание (a priori) многообразного в пространстве и
времени; следовательно, возможен также синтез создания величины ощущения-от его
ebooksa