ощущения в одном и том же мгновении представляло бы его пустым, следовательно = 0. Но
то, что в эмпирическом созерцании соответствует ощущению, есть реальность (realitas phaenomenon), а то, что соответствует отсутствию ощущения, есть отрицание =0. Далее, всякое ощущение способно слабеть, т. е. может убывать и таким образом постепенно
исчезать. Поэтому между реальностью в явлении и отрицанием существует непрерывный
ряд многих возможных промежуточных ощущений, различие между которыми всегда
меньше, чем различие между данным ощущением и нулем, т. е. совершенным отрицанием; иными словами, реальное в явлении всегда имеет величину, которая, однако, не
схватывается, так как схватывают посредством одного лишь ощущения в одно мгновение, а не при помощи последовательного синтеза многих ощущений, и, следовательно, это
схватывание не идет от частей к целому; стало быть, реальное в явлении имеет, правда, величину, но не экстенсивную.
Величину, которая схватывается только как единство и в которой множественность можно
представлять себе только путем приближения к отрицанию 0, я называю интенсивной.
Следовательно, всякая реальность в явлении имеет интенсивную величину, т. е. степень.
Если эту реальность рассматривать как причину (ощущения или другой реальности в
явлении, например какого-то изменения), то степень реальности как причины называют
моментом, например моментом тяжести; это потому, что степень обозначает только такую
величину, которая схватывается не последовательно, а мгновенно. Я касаюсь здесь этого
лишь мимоходом, так как причинности мы теперь еще не рассматриваем.
Таким образом, всякое ощущение, а стало быть, и всякая реальность в явлении, как бы она
ни была мала, имеет степень, т. е. интенсивную величину, которая [в свою очередь] всегда
может быть еще уменьшена, так что между реальностью и отрицанием существует
непрерывный ряд возможных реальностей и возможных менее значительных восприятии.
Всякий цвет, например красный, имеет степень, которая, как бы она ни была мала, никогда
ebooksa