уменьшаться раньше, чем перейдет в пустоту и исчезнет. Так, степень насыщенности среды
(Ausspannung), наполняющей пространство, например теплоты, а также всякой другой
реальности (в явлении), не оставляющей ни одной, даже малейшей, части этого
пространства пустой, может убывать до бесконечности, и тем не менее эта теплота может
и в этом случае наполнять пространство точно так же, как и другие явления с большими
степенями. Я вовсе не собираюсь здесь утверждать, что с различием между видами материи
по удельному весу дело действительно обстоит таким же образом, но хочу только доказать
из некоторого основоположения чистого рассудка, что природа наших восприятии делает
возможным такое объяснение и что ошибочно рассматривать реальное в явлении как нечто
[везде] одинаковое по степени и различное только по агрегации и экстенсивной величине
ее, к тому же ссылаясь якобы на априорное основоположение рассудка.
Тем не менее для всякого исследователя, привыкшего к трансцендентальному рассуждению
и потому ставшего осмотрительным, эта антиципация восприятия всегда заключает в себе
нечто поразительное и возбуждает некоторые сомнения в том, что рассудок может
антиципировать такое синтетическое положение, как суждение о степени всего реального
в явлении и, стало быть, о возможности внутреннего различия в самом ощущении, если
отвлечься от его эмпирического качества; следовательно, весьма важно решить вопрос, каким образом рассудок может a priori судить здесь синтетически о явлениях и даже
антиципировать их в том, что имеет истинно и чисто эмпирический характер, а именно
касается ощущений.
Качество ощущения всегда чисто эмпирическое, и его никак нельзя представлять себе a priori (например, цвет, вкус и т. п.). Но реальное, соответствующее ощущениям вообще, в
ebooksa