может находиться во мне, так как мое существование во времени может быть определено
прежде всего именно этим постоянным. Следовательно, воспринять это постоянное можно
только при помощи вещи вне меня, а не посредством одного лишь представления о вещи
вне меня. Значит, определение моего существования во времени возможно только
благодаря существованию действительных вещей, которые я воспринимаю вне меня. А так
как сознание во времени необходимо связано с сознанием возможности этого временного
определения, то оно необходимо связано также и с существованием вещей вне меня как
условием временного определения; иными словами, сознание моего собственного
существования есть вместе с тем непосредственное сознание существования других вещей
вне меня.
Примечание 1. Из предыдущего доказательства видно, что оружие (Spiel), употребляемое
идеализмом, с еще большим правом может быть обращено против него. Идеализм
предполагает, что единственный непосредственный опыт - это внутренний опыт и что, исходя из этого опыта, мы только заключаем о внешних вещах, да и то без достаточной
достоверности, как это всегда бывает, когда мы заключаем от данных действий к
определенным причинам: ведь причина представлений, которую мы, быть может ложно, приписываем внешним вещам, может находиться в нас самих. Между тем мы доказали
здесь, что внешний опыт непосредствен в собственном смысле слова и что только при его
посредстве возможно если не сознание нашего собственного существования, то все же его
определение во времени, т. е. внутренний опыт. Конечно, представление я существую, будучи выражением сознания, могущего сопутствовать всякому мышлению, есть то, что
непосредственно заключает в себе существование субъекта, однако это еще не знание о нем, стало быть, и не эмпирическое знание, т. е. не опыт: к опыту относится кроме мысли о чем-
то существующем еще и созерцание, в данном случае внутреннее созерцание, в отношении
ebooksa