необходимости не относится к существованию вещей как субстанций, потому что
субстанции никогда нельзя рассматривать как эмпирические действия или как нечто
происходящее и возникающее. Следовательно, необходимость касается только отношений
между явлениями по динамическим законам причинности и вытекающей отсюда
возможности заключать a priori от какого-нибудь данного существования (причины) к
другому существованию (действию). Все, что происходит, гипотетически необходимо-
таково основоположение, подчиняющее изменения в мире закону, т. е. правилу, необходимого существования, правилу, без которого не могла бы существовать даже
природа. Поэтому положение ничто не происходит по слепому случаю (in mundo non datur casus) есть априорный закон природы; и точно так же [положение] необходимость в
природе никогда не бывает слепой, а всегда бывает обусловленной, стало быть, понятной
(non datur fatum). Оба эти положения суть законы, подчиняющие ход (Spiel) изменений
природе вещей (как явлений), или, что одно и то же, единству рассудка, лишь в котором
они могут принадлежать к опыту как синтетическому единству явлений. Оба эти
основоположения динамические. Первое из них есть, собственно, следствие
основоположения о причинности (одной из аналогий опыта). Второе принадлежит к
основоположениям о модальности, которая присоединяет к причинному определению еще
и понятие необходимости, подчиненное, однако, правилу рассудка. Принцип
непрерывности отрицает всякий скачок в ряду явлений (изменений) (in mundo non datur saltus), а также всякий пробел или пропасть между двумя явлениями в совокупности всех
эмпирических созерцаний в пространстве (non datur hiatus); можно это положение выразить
так: в опыте не может быть ничего, что доказывало бы наличие пустоты (vacuum) или
допускало бы ее хотя бы только как часть эмпирического синтеза. В самом деле, что
ebooksa