касается пустоты, которую можно мыслить себе вне сферы возможного опыта (мира), то
это не подлежит суду одного только рассудка, который решает лишь вопросы, касающиеся
использования данных явлений для эмпирического знания; это задача для идеального
разума, выходящего за сферу возможного опыта и желающего судить о том, что окружает
и ограничивает самое эту сферу; потому эта задача должна быть рассмотрена в
трансцендентальной диалектике. Приведенные четыре положения (in mundo non datur hiatus, non datur saltus, non datur casus, non datur fatum) легко можно было бы, как и все
основоположения трансцендентального происхождения, представить, расположив их
сообразно порядку категорий, и указать каждому из них его место, но искушенный уже
читатель сделает это сам или легко найдет, чем здесь руководствоваться. Все эти
основоположения направлены к тому, чтобы не допускать в эмпирическом синтезе ничего, что могло бы нанести ущерб и вред рассудку и непрерывной связи всех явлений, т. е.
единству понятий рассудка. В самом деле, только в рассудке становится возможным
единство опыта, в котором все восприятия должны иметь свое место.
Больше ли область возможного, чем область всего действительного, и больше ли в свою
очередь область действительного, чем сумма того, что необходимо, - это вопросы
серьезные, требующие синтетического решения, но они подлежат суду только разума, так
как в них, собственно, заключается следующая [проблема]: все ли вещи как явления входят
в совокупность и контекст одного-единственного опыта, содержащего в себе всякое данное
восприятие как часть, которая, следовательно, не может быть связана ни с какими другими
явлениями, или же мои восприятия могут принадлежать к более чем одному возможному
опыту (в его общей связи)? Рассудок a priori дает опыту вообще только правила по
ebooksa