природе, ни когда речь идет о вещи самой по себе (о которой мы понятия не имеем). В
самом деле, реальная противоположность встречается везде, где А-В=0, т. е. где реальности, связанные в одном субъекте, уничтожают действия друг друга; таковы все на каждом шагу
встречающиеся в природе действия и противодействия, которые основываются на силах и
потому должны называться realitates phaenomena. Общая механика может даже a priori установить в виде правила эмпирическое условие этой противоположности, указывая на
противоположность направлений, - условие, о котором ничего не знает трансцендентальное
понятие реальности. Хотя г-н фон Лейбниц и не возвестил об этом законе с помпой как о
новом основоположении, тем не менее он воспользовался им для новых утверждений, и его
последователи прямо включили этот закон в свою лейбницевско-вольфовскую систему.
Согласно этому основоположению, всякое зло, например, есть только следствие
ограниченности твари, т. е. следствие отрицаний, так как только отрицание может быть
противоположно реальности (в одном лишь понятии о вещи вообще это в самом деле так, но не в вещах как явлениях). Подобным же образом сторонники Лейбница считали не
только возможным, но и естественным объединять в одном существе всю реальность без
каких-либо причиняющих беспокойство противоположностей, так как они знали только
один вид противоположности -противоречие (посредством которого упраздняется понятие
самой вещи), но не противоположность, приводящую к взаимному разрушению, когда одно
реальное основание уничтожает следствия другого, условия же для того, чтобы представить
себе такую противоположность, мы находим только в чувственности.
В-третьих, монадология Лейбница не имеет никакого иного основания, кроме того, что этот
философ представлял себе различие между внутренним и внешним только в отношении к
рассудку. Субстанции вообще должны иметь что-то внутреннее, т. е. нечто свободное от
ebooksa