для того, чтобы обосновывать на них свое право, а только для того, чтобы защищать его.
Но противника мы должны здесь всегда искать в самих себе, так как спекулятивный разум
в своем трансцендентальном применении сам по себе диалектичен. Возражения, которые
могли бы вызывать опасения, заложены в нас самих. Мы должны отыскивать их как старые, но не утратившие силы по давности притязания и установить вечный мир путем их
уничтожения. Внешний покой здесь только видимость. Необходимо истребить самый
источник споров, заложенный в природе человеческого разума; но каким образом можем
мы искоренить его, если не даем ему свободы (и даже питания) вырастить сорную траву, чтобы она тем самым обнаружила себя, и затем вырвать ее с корнем? Поэтому выдумывайте
сами возражения, которые еще не пришли в голову ни одному противнику, и даже снабдите
его оружием или отведите ему самое удобное место, какого он только может пожелать себе!
Здесь нечего опасаться, зато можете надеяться, что создадите себе владения, на которые в
будущем уже никогда не будут посягать.
В полное ваше вооружение входят, следовательно, также и гипотезы чистого разума; они, правда, только свинцовое оружие (так как никакой закон опыта не придает ему свойства
стали). Но обладают они такой же силой, как и всякое оружие, которое может использовать
против вас ваш противник. Поэтому если допущение вами (сделанное по каким-то другим, неспекулятивным соображениям) нематериальной и не подверженной телесным
изменениям природы души наталкивается на то затруднение, что опыт как будто заставляет
рассматривать и подъем и упадок наших духовных сил только как различные модификации
наших органов, то силу этого доказательства вы можете ослабить, признавая, что наше тело
есть не более как первичное явление, с которым как со своим условием связана в
теперешнем состоянии (в жизни) вся способность чувственности и вместе с тем все
мышление. Обособление от тела есть конец этого чувственного применения ваших
ebooksa