познавательных способностей и начало интеллектуального их применения. Следовательно, с этой точки зрения тело есть не причина мышления, а только ограничивающее его условие, содействующее, правда, чувственной и животной жизни, но зато препятствующее чистой и
духовной жизни, и зависимость чувственной и животной жизни от телесных свойств вовсе
не доказывает зависимости всей нашей жизни от состояния наших органов. Но вы можете
пойти еще дальше и выискать новые, еще не высказанные или недостаточно далеко
зашедшие сомнения.
Случайность рождения, зависящая у человека, так же как и у неразумных тварей, от
побочных обстоятельств и нередко также от пищи, от настроений и причуд правителей и
часто даже от пороков, дает основание для серьезных возражений против мысли о вечной
продолжительности существа, жизнь которого началась при столь незначительных и столь
целиком зависящих от нашей воли обстоятельствах. Что касается продолжения всего рода
[человеческого] (здесь на земле), то это возражение имеет мало значения, так как случайное
в единичном тем не менее подчинено правилу в общем; но в отношении каждого
индивидуума ожидать столь сильного влияния столь незначительных причин кажется во
всяком случае сомнительным. Однако против этого вы можете предложить
трансцендентальную гипотезу, а именно что вся жизнь, собственно, лишь умопостигаема, что она вовсе не подвержена изменениям во времени и не начинается рождением и не
заканчивается смертью; что земная жизнь есть только явление, т. е. чувственное
представление о чисто духовной жизни, и что весь чувственно воспринимаемый мир есть
лишь образ, который мерещится нашему теперешнему способу познания и, подобно
сновидению, не имеет сам по себе никакой объективной реальности; что, если бы мы
созерцали вещи и самих себя так, как они существуют, мы увидели бы, что находимся в
ebooksa