Преподобный Максим Исповедник, его жизнь и творения

1205

Макарий // Mansi XI, 365D; ДВС VI, 98.

1206

Вероятно, в этом смысле монофелиты не признавали в Адаме естественной (= греховной) воли до греха и считали его единовольным Богу. См.: Mansi XI, 368В; ДВС VI, 99.

1207

Болотов В. В. Лекции литографические. С. 116. Они утверждали, что если бы была во Христе человеческая душа, то она, как αὐτεξούσιος, была бы противоположна Божеству.

1208

Athanasius. Contra Apollinarium I, 2 // PG 26, 1096В. Находились даже такие смелые экзегеты, которые слова гефсиманской молитвы: «Не Моя воля» сопоставляли с укоризной ап. Петру, когда Господь его советы назвал соблазном и сказал: «Отойди от Меня, сатана!», см.: Фотий. Ad Amphiloch. // PG 101, 173D. Нет нужды разъяснять, что естественный страх смерти и советы Петра, навеянные чаяниями иудейскими и разными эгоистическими мотивами, должны иметь различную оценку.

1209

Ер. Honorii ad Sergium, 541A; ДBC VI, 185.

1210

Виндельбанд В. Указ. соч. С. 320; по Платону, самое существование человека на земле подобно темничному заключению.

1211

Немезий, 20.

1212

При суждении о влиянии греческой философии на образ спекуляции христианских богословов всегда надо иметь в виду частные вопросы. Так, по вопросу о φύσις (понимание его в конкретном смысле) монофизиты, по справедливости, заслуживают упрека в аристотелизме (Eulogius alexandr. // Bardenhewer О. Op. cit. S. 371. Cp.: Иоанн Филопон // Болотов В. В. Лекции литографические. С. 241 сл.). Подобный упрек по отношению к монофелитам касается формального способа доказательства при помощи умозаключений (Mansi XI, 513В; ДВС VI, 172).

1213

Значение это признают все авторы истории догматов, к каким бы направлениям они ни принадлежали; ср. еще: Harnack II, 405; Dörner II, 207, 231 ff.; Krüger. Monotheleten // Hauck’s Realencyclopädie, 3 Aufl. XIII, 413; и все историки (Krumbacher, 63; Hefele III, 189 и др.), между прочим, даже Walch IX, р. 499.

1214

Hefele III,122.