Преподобный Максим Исповедник, его жизнь и творения

1215

Dörner II, 195.

1216

Императоры отнимали у монофизитов храмы, изгоняли епископов, не допускали туземцев–еретиков на государственную службу (Renaudotius. Historia patriarcharum alexandrinorum jacobitarum. P. 152, 154, 163, 165). Это развило и усилило национальную ненависть к грекам среди туземного населения, которая сохраняется и доныне. Вражда между обеими частями населения была так велика, что между ними не было никаких сношений, и что из–за пустяков происходили кровавые столкновения (Ibid., 164; ср.: Гиббон Э. История упадка и разрушения Римской империи. Ч. V. С. 273). Монофизитам греки казались опаснее арабов (Michel le Syrien II, 413, 424); по их словам, греки притесняли их хуже язычников (Евтихий // РG 111, 1104D). Отсюда — постоянная враждебность отношений монофизитов к византийскому правительству и постоянная возможность восстаний среди них. Монофизитские епископы, например — в беседе с Ираклием, прямо угрожали Ираклию государственными неурядицами в случае преследований (см. армянский текст «Хроники» Михаила Сирийца у Owsepian, 27).

1217

Бар-Эбрей у Assemanus. Bibl. Orient. II. 334; Себеос. История императора Иракла. С. 133–137.

1218

Аннинский А. История армянской Церкви. Кишинев, 1900. С. 75, 89–91.

1219

Такие стремления были общим принципом византийской политики. В Империи, не имевшей национальной основы и представлявшей смесь различных народностей, связующим элементом могла быть лишь религия (Герцберг г. Ф. История Византии. С. 11). Как во внешней политике по отношению к варварским народам религия служила лучшей опорой византийской дипломатии и обеспечивала верность союзных федератов, так и во внутренней политике греки старались связать все народности Империи единством религиозных убеждений. Религия, несомненно, — основной фактор жизни народа, душа его жизни, и в Византии это хорошо знали и отлично понимали ее значение (Финлэй Дж. Греция под римским владычеством. С. 248). Поэтому религия была всегда предметом внимания византийских политических деятелей.

1220

Renaudotius. Op. cit. Р. 163–164; население коптов, обязавшихся платить дань арабам, исчисляется арабскими историками почетной цифрой от 6 до 15 млн. (Weil. Geshichte der Chalifen. Mannehein, 1846. Bd. I. S. 110, Anm. 2; cp.: Gfrörer, III, 37).

1221

Как опасно было религиозное разделение, показала последующая история, когда восточные провинции почти добровольно отпали от Византии и подчинились арабам.

1222

Hefele III, 130; Финлэй Дж. Греция под римским владычеством. С. 314.

1223

Сергий вступил на престол в Великую субботу 610 г., т. е. 18 апреля (Chronicon Pasch. // PG 92, 980А) 13–го индикта (Baronius–Pagi, аn. 608, n. 2, р. 85; Cuperi ad Т. I. Augusti tractatus praeliminaris de patriarchis Constantinopolis. Acta sanctorum, Aug. I, 78, num. 438–439, Muralt, 268; Андреев И. Д. Константинопольские патриархи. С. 181; ср.: Theophanes I, 296₁₃. 601+9 = 610 г.). Время правления его, по патриарху Никифору (Chronogr., ed. Boor, 118_9–10), 28 лет, 7 месяцев, 21 день (в других источниках указаны другие цифры. См.: Андреев И. Д. Указ. соч. С. 181–182; Imperium orientale, I (XXIV том Corpus script, hystoriae Byz.). P. 166, 173, 179, 187). Отсюда смерть Сергия падает на 9 декабря 638 г. (12–го индикта. См.: Nicephori Breviarium 26₁₀. Ср.: ASS. Aug. I, n. 78, р. 437). Погребен он 13 декабря 638 г. (Constantini Porphyrogen. De ceremoniis, II, 29 // PG 112, 1169В).

1224

Anastasias Sinaita // PG 89, 1153CD: «Σὺπογανής, ὡς δὴ Λόγος, καὶ γονέων ἱακωβιτῶν ἔγγονος»; Theophanes Ι, 390.