Основой всего этого духовного преуспеяния является искупление, совершенное Христом («десницей», ст. 8), [3967] и благодатные дары Св. Духа («услышь»). Всякий человек, достигший определенной степени духовного совершенства, должен научать («разделю») [3968] добродетели («Сикиму») [3969] других; во внутренней своей жизни он по справедливости владеет откровением неизреченных тайн чрез θεωρία (Галаад), забывает в силу этого (Манассия) о понесенных ради добродетели трудах, надеждой (Ефрем) укрепляет свою веру и предается молитве (Иуда), началу («царь») всякого добра, и трудам практической философии, очищающим от страстей («коноб») [3970] плотских («Моав») и приводящим через подвиги воздержания («сапог») [3971] к умерщвлению плоти («Идумея») и покорению демонов («иноплеменников»), после чего ему остается только при помощи Божией достигнуть таинственных созерцаний мудрости («град ограждения»), [3972] или γνωστικὴ θεωρία.
Господь пасет праведника на «месте злачнее» — практической философии и на «воде упокоения», духовного ве́дения бытия (Пс. 22:2), и таким образом обращает его от порока к добродетели. Праведник, проходя среди «тени смертной», т. е. сей жизни, не убоится зла, ибо пребывает с Богом, находясь в познании Св. Троицы и сделав страстную часть души бесстрастной. [3973] Суд Божий («жезл») и Промысл («палица») [3974] наставляют и утешают его (Пс. 22:4). [3975] Господь приготовил ему трапезу практической добродетели против духовных врагов и «умастил главу» (ум) его «елеем» созерцания, и напоил «чашей» ве́дения (Пс. 22:5). И «милость» Господня — Слово Божие преследует его, пока не достигнет, чтобы вселить его «в дом Господень», Царство Небесное, «в долготу дней» вечной жизни (Пс. 22:6). [3976]
Созерцателю открывается духовное ве́дение тварного мира. «Небеса поведают славу Божию», дают понятия (λόγοι) в области богословия, и твердь возвещает «творения руку Его» (Пс. 18:2), пути (λόγοι) Промысла и суда Его. [3977] Но хотя духовная жизнь развивается постепенно, подвижник восходит «от силы в силу» (Пс. 83:8) по добродетели и от славы в славу по ве́дению, [3978] это еще — состояние подготовительное к вечному жилищу, время странничества души, и «много пришельствует» она (Пс. 119:6), [3979] пока достигнет завершения движения и соединения с Богом, и пройдет «в место селения (σκηνῆς) дивна», до состояния бесстрастия, когда Логос украшает душу, как скинию, разными добродетелями, «до дому Божия» (Пс. 41:5) ве́дения, составленного из многих созерцаний, через который Бог вселяется в душу, наполняя ее мудростью. И совершает это <Логос> «во гласе радования и исповедания», ибо чем больше душа будет преуспевать в созерцании, тем громче и чаще будут ее мысленные гласы, как благодарение за Божественные озарения. [3980] И всякий подвижник сознает всегда, что он «пресельник» есть у Господа и «пришелец» (Пс. 38:13), деятельный подвижник является пришельцем во плоти, стараясь выйти из пристрастия к ней и всему чувственному, а созерцатель — уже в самой добродетели, как ходящий в жизни этой лишь в сени и образе будущих благ и старающийся возвыситься над познанием истины в зерцале и гаданиях. [3981] Это сознание заставляет его стремиться к высшему постижению Бога. Он сознает, что кто думает познать Бога обыкновенным путем в пределах естества, тот лжец и враг Божий (Пс. 65:3: «Во множестве силы Твоея солжут Тебе врази Твои»). [3982] Напротив, нужно отрешиться от всего тварного, ослепнуть по отношению к миру, ибо только таких Господь «умудряет» слепцов (Пс. 145:8). [3983] Нужно отрешиться от многого, чтобы познать Бога (Пс. 45:11: «Упразднитеся и разумейте, яко Аз есмь Бог»), нужно упраздниться от делания греха, от неги плотской, от общения с нравственно беспечными людьми, от занятий, не свойственных жизни по Богу, от чувственного бытия, растлевающего ум, от своей воли. [3984] Последовательное восхождение ума к Богу совершается на высших ступенях созерцания. Здесь «бездна бездну призывает» (Пс. 41:8), <когда> в великолепии чувственного мира ум созерцает идеи (λόγοι) мира мысленного, [3985] или, лучше, когда сам ум, представляющий собой как бы бездну (глубину) помыслов, пройдя чувственный и мысленный мир, прекратив движение, призывает поистине неизъяснимую бездну Божественной премудрости дать «глас хлябий» своих — отражение непостижимых путей (λόγοι и τρόποι) Промысла, чтобы он мог постигнуть Бога «в земле Иорданской», где совершилась тайна сошествия во плоти, в которой и дана людям величайшая из истин. [3986] <Это — призывание богословского ве́дения.>
<Экстаз>
Цель всех стремлений подвижника и его возвышения к Богу — обожение, что и совершится вполне в будущей жизни, когда Бог «станет в сонме богов» (Пс. 81:1). [3987] На суде выяснится преимущество праведности: «помышление человеческое» (Пс. 75:11), несовершенный добрый помысел «исповестся», будет приносить покаянное исповедание Богу, а «останок помышления», устойчивое расположение в добре, будет «праздновать», веселиться. [3988] Всех «врагов» — грешников — попалит «огнь», который пред Господом «предыдет» (Пс. 96:3), [3989] и погибнут «грешники» (Пс. 36:19), т. е. грехи, ибо у всех восстановятся естественные (безгрешные) силы, и все познают Бога, одни — получая от Него просвещение, а другие — наказание, опадение. [3990]
<Новый Завет>
Если Ветхий Завет был образом Нового, то этот, в свою очередь, является образом откровения в будущей жизни, [3991] и под буквой своей содержит высшие и неизреченные тайны вечной жизни, проникнуть в которые не все достойны. Это те тайны, которых не мог бы вместить и сам мир, если бы их записать (Ин. 21:25, ср.: 16:12). [3992] Их них Логосом подаются лишь некоторые просвещения всякому человеку, грядущему волею в мир добродетелей (Ин. 1:9). [3993] Большею частью эти тайны непостижимы. Но евангельская история таинственно повторяется в душе каждого верующего во Христа, ибо Господь всегда вселяется в него, проходя в нем течение добродетели и возвышаясь в ве́дении и славе. [3994] Христом поэтому является каждый живущий по Христу. [3995] Это служит часто руководящей идеей в толковании евангельских повествований.
<Святое Евангелие>
<Рождество Христово>
Рождество Христово — образ таинственного рождения Слова в душе верующего. [3996] Вера — мать Господа, создаваемая Им и Его же рождающая, [3997] давая Ему плоть из добродетелей. [3998] К этому неизреченному таинству воплощения Логоса руководит язычников, как звезда Вифлеемская (Мф. 2:2), закон и пророки. [3999] Воплотившийся Господь уготовал Себя «перед лицем» верующим («людей») как образец добродетелей («лице», Лк. 2:31), [4000] как «свет во откровение» духовных очей «языков», сидящих во тьме неве́дения, и как «слава» народа израильского, украшающая ум светом таинственных созерцаний (или уготовал Себя «перед лицом» естественных помыслов <λόγοι>, как непогрешительное мнение о сущем, как «свет» ве́дения, открывающий и прогоняющий плотские страсти, и как «слава» Израиля, стяжание преестественных благ). [4001] Он «лежит на восстание» верующих и «падение» неверующих (Лк. 2:34), [4002] Он — источник падения в верующих страстей и лукавых помыслов и восстания добродетелей и Божественных помышлений. [4003]
Но на первых порах Логос (разум) в нас, по нашему младенчеству в Нем, преследуется в нас плотским мудрованием (Иродом) через страстные движения плоти, Тогда Он спасается в угнетении плоти (Египет, Мф. 2:14) по практической философии. Но по умерщвлении страстей не должно оставаться на этих низших телесных упражнениях, [4004] а перейти в страну ве́дения и духовных созерцаний и здесь совершать духовное преуспеяние. Лишь по достижении 30-летнего возраста (Лк. 3:23), явив Себя Творцом времени (7), естества (5) и всего вышевременного (8), или мысленного, и Промыслителем (10 — по числу заповедей и по инициалу ι имени Иисус) всего бытия (7 + 5 + 8 + 10 = 30), Господь начинает возвещать Евангелие. Это значит, что только тот может возвещать Царствие Божие, кто в себе создает мир добродетелей и созерцаний и обнаружит промыслительную заботу о сообщении своих духовных благ другим. [4005]
Приготовителем к Евангелию является всякий святой, являющийся «гласом» (Мф. 3:3) вопиющего Логоса, [4006] как в особенности Иоанн Предтеча, который, в отличие от других ветхозаветных святых (Давид), является образцом непреложности в добродетели, как соблювший святость от чрева матери («взыграся во чреве». Лк. 1:41). [4007] Это — тип подвижника. Как проповедник покаяния, он — символ деятельного подвижничества, достигшего «пустыни» — бесстрастия; как левит — символ созерцания, связывающего ве́дением («поясом») плодородную силу души от рассеяния в веществе. [4008] Кто уподобится великому Предтече, тот может сказать, что приблизилось «Царствие Небесное» (Мф. 3:2), не по времени, а в смысле готовности и расположения к нему его достойных. [4009] Царство Небесное — это небесная жизнь, подобная ангельской, это ношение образа Небесного Человека. [4010] Полная противоположность тому — лицемерие фарисеев, этих «порождений ехидны» (Мф. 3:7), которые, как ехидна, молчат, пока сокрыты, а будучи обличаемы, раздражаются, сыплют язвительные слова; они должны принести достойный плод покаяния — стяжать не только внешние нравы, но и внутреннее расположение. [4011] Но как ни высока жизнь Предтечи, однако «меньший во Царствии Небесном» (превзошедший его служением) «больше его есть» (Мф. 11:11); это значит также, что самое высокое достижимое здесь ве́дение меньше части небесного или ангельского, и что правда законная ниже даже части евангельской. [4012]
Крещение — образ восприятия даров Духа к прохождению духовной жизни. [4013] По получении даров путь спасения — удаление от мира и всех его благ и борьба с искушениями чревоугодия, сребролюбия и тщеславия. [4014] Божественная сила Логоса проявляется в чудесах и учении, этих образах деятельной и созерцательной жизни. Первое чудо на браке в Кане Галилейской (Ин. 2:5), когда Логос укрепил союз ума с добродетелью (невестой) Своим чудесным вином — благодатью обожения, преестественным мистическим познанием Божества, претворенным из воды естественного духовного ве́дения. Шесть сосудов — естественная сила к деланию добра, которая от грехопадения до пришествия Христа <была> пустой и лишенной руководства ве́дения (воды) и не могла служить к очищению от нечистоты грехов. Водоносы были в две или в три меры (Ин. 2:6); это значит, что ве́дение обнимает собою все тварное бытие (состоящее из формы и материи) и тайноводство богословия (познание Св. Троицы). Почерпающие воду — служители Ветхого и Нового Завета, или благочестивые помыслы. Все шесть водоносов, деятельная сила души, находят применение в шести делах милосердия, объединяемых в общей добродетели любви. Когда разум (архитриклин) вкусит претворенного Логосом вина, то признает, что лучше было бы иметь сперва непосредственное мистическое познание Бога, чем естественное ве́дение о Нем из рассматривания природы. [4015]
Так же идея пришествия Логоса <рассматривается при истолковании беседы Господа с самарянкой>. Господь в пути остановился у колодца Иакова — Писания, из которого «самарянка» (Ин. 4:6), весь род человеческий, или — душа каждого, черпала путем изучения по букве из его глубин наименьшую часть ве́дения (воды). [4016] Она жила под 6 законами (законы в раю, при грехопадении, при Ное, обрезании, жертвоприношении Исаака, Моисеев), но шестой — Моисеев, как бы уже не имела мужем, ибо не делала в нем плодов правды и собиралась перейти к другому закону — Евангелию. Время для этого уже настало: она говорила в 6 (12) часу, время наибольшего озарения Солнцем правды, и стояла у колодца Иакова, источника Божественных созерцаний. [4017] Господь и дает ей воду духовного ве́дения.
<Чудеса Господни>
Чудеса Господа — символ Его сострадания к немощи человеческой. Он «трости сокрушенной» (Мф. 12:20; Ис. 42:3) не ломал, т. е. не подвергал отчаянию греховного человека, и «льна курящегося» — человека, тщеславящегося некоторыми добродетелями, — не гасил, чтобы не лишить их бодрости духа на пути исправления, как поступать должны и все, последующие Христу. [4018]
Логос исцеляет расслабленного. Кто предается плотским удовольствиям, тот совершенно расслабляет (Ин. 5:5) свой дух, становясь неспособным ни к добродетели (30), ни к ве́дению (8; таким образом, 38 лет = 30 + 8), а потому не имеет доброго помысла, который ввел бы его в добродетель, исцеляющую всякую духовную болезнь и приводящую к ве́дению. Но Логос внушает уму встать от пристрастия удовольствия, поднять тело на плечи добродетели и идти в дом свой, на небо. [4019]
Возможны и более легкие случаи расслабления греховного, как, например, было с расслабленным в Капернауме (Лк. 5:19; Мф. 9:2). Расслабленный, пораженный грехом, хотя и не мог уже через естественное созерцание видеть Слово, но, прокопав верой покров (дома) буквы закона, спустился с суетной высоты законной праведности на четырех добродетелях к уничижившему Себя Логосу, и за веру и добродетель получил духовное утверждение. [4020] И другие исцеления суть типы избавления от разных язв греха. Жена кровоточивая (Мф. 9:20) — это душа, пролившая деятельную силу души на страсти; дочь Наира (Мф. 9:18, 25; Лк. 8:41) — душа, хотя и имевшая закон, но потом совершенно умершая, в силу несоблюдения заповедей; сирофиникиянка (Мк. 7:26; Мф. 15:22) — душа, имеющая мысль (дочь) с припадками вещественного пристрастия; согбенная жена (Лк. 13:11) — приклонившая к веществу всю душевную силу по обольщению сатаны. [4021] Все получили исцеления, и почти все — в субботу, день покоя. Это значит, что духовное оздоровление человека возможно лишь при достижении путем практической философии бесстрастия.
<Духовная пища>
Достигнув такого состояния (в субботу), ученики Логоса могут безопасно предаваться духовному созерцанию, идя через сеяния (Мф. 12:1; Лк. 6:1) и срывая колосья, λόγοι сущего для питания себя духовным ве́дением. [4022] Но ученики и усердные спутники Логоса удостаиваются вкушения и больших тайн. Кто в пустыне мира сего следует за Словом добродетели и ве́дения (Мф. 14:20), тех Он чудесно питает пятью хлебами — логосами (λόγοι) естественного созерцания. Правда, это еще люди, движущиеся около вещества (5 тысяч) и не очистившие еще совершенно страстную часть души (им дается хлеб не из пшеницы, а из ячменя, более приличного скоту, чем человеку), и имеющие пристрастие к удовольствиям и чувственным помыслам (синеющие > жен и детей). [4023]
ebooksa