Творения преподобного Максима Исповедника. Книга II. Вопросоответы к Фалассию

1123

В понимании данного предложения необходимо придерживаться, по нашему мнению, того объяснения, которое даёт ему Ж.-К. Ларше. Как отмечает этот православный учёный, здесь речь идёт совсем не о каких-либо признаках латинского Filioque (в подобном смысле толкуют это место некоторые католические богословы и исследователи), поскольку контекст ясно указывает, что преподобный Максим подразумевает харизмы Святого Духа, которые даруются через Христа пребывающим в Церкви. Другими словами, преподобный Максим рассматривает не столько отношения Лиц внутри Святой Троицы (то есть не акцентирует собственно «теологию»), сколько взаимодействие этих Лиц в Домостроительстве спасения (то есть делает упор на «икономию»), а путать эти сферы богословского ведения при всей их несомненной связи некорректно. См. Larchet J.-C. Maxime le Confesseur mediateur entre l’Orient et l’Occident. Paris, 1998. P. 62–64

1124

Схолия: «Кому принадлежат праведные дары Духа?».

1125

Схолия: «Каковы суть, согласно другому способу созерцания, светильники?».

1126

См. 1 Кор 2:6. По изъяснению Златоустого отца, «премудростью он называет проповедь и способ спасения посредством креста; совершенными называет верующих». — Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста. Т. X. Кн. 1. СПб., 1904. С. 59.

1127

Схолия: «Страх [Божий], благочестие и ведение производят деятельное любомудрие. Сила (ἰσχύς), воля (βουλὴ) и разумение (σύνεσις) осуществляют созерцание в духе, а таинственное богословие даруется одной только Божественной Премудростью».

1128

Или: «нет никакой преграды» (μέσον οὐδὲν).

1129

Схолия: «Серединными [вещами] (μέσα) он называет сущность чувственных и и умопостигаемых [вещей]; человеческому уму, восходящему к Богу, как к Причине сущих, свойственно [переходить] через них».

1130

Под этой неизменной непреложностью (τὴν ἀναλλοίτον ἀτρεψίαν) следует понимать скорее всего обретаемое человеком по благодати причастие Божественной непреложности. Об аналогичной непреложности у преподобного Максима речь идёт в предисловии к «Вопросоответам к Фалассию». См.: Творения преподобного Максима Исповедника. Кн. II. С. 29.

1131

Схолия: «Что из себя представляют, согласно духовному толкованию (κατὰ τὴν ἀναγωγὴν), чашицы для светильников?».

1132

Ср. у святителя Кирилла Александрийского, который сравнивает Христа со светильником и говорит: «Он имеет не одну, а семь лампад (Чис 8:2), ибо светит (Христос) многообразно и осиявает души верующих различными дарами. Делается он также из чистого золота (Чис 8:4), ибо Христос превыше всех и пречестнее. Твёрдый (литой) имеет он ствол, как написано (там же), ибо во Христе нет ничего пустого или лёгкого. Имел он и цветы по причине благоухания святыни (во Христе), согласно сказанному: Я цвет полевой, лилия долин (см. Песн 2:1). И самые даже сосуды его (для наливания масла) (Зах 4:3) означают подаяние Божественных даров благодати». — Творения святителя Кирилла Архиепископа Александрийского. Кн. 3. М., 2002. С. 69. Хотя толкование святителя Кирилла развивается в, так сказать, «христологическом ракурсе», а толкование преподобного Максима — в «ракурсе пневматологическом», некоторые черты сходства у них наблюдаются.