Творения преподобного Максима Исповедника. Книга II. Вопросоответы к Фалассию

1133

О сходной духовной радости говорит, хотя и в несколько ином плане, блаженный Диадох, замечая, что «благодать посредством чувства ума у преуспевающих в знании увеселяет тело неизреченной радостью». — Попов К. Блаженный Диадох (V-го века), епископ Фотики Древнего Эпира, и его творения. Киев, 1902. С. 437–438.

1134

Это слово (ἡ ἐλαία) может означать и масличное дерево, оливу (и даже масличную ветвь), и маслину как плод. В данном случае подразумевается скорее первое.

1135

Схолия: «Что из себя представляют две маслины?».

1136

Ср.: «Пророк Захария утверждает, что видел при нём две масличные ветви (Зах 4:3), дабы разумел ты два помилованных народа, коих и назвал „сынами тучности“ (помазанными), и говорит, что они предстоят Господу всей земли (Зах 4:14), хотя ветви созерцались им при светильнике, давая тем самым очевиднейшее доказательство того, что светильник есть Христос, поставивший при Себе народ из язычников и из иудеев». — Творения святителя Кирилла Архиепископа Александрийского. Кн. 3. С. 69–70.

1137

Схолия: «[Сейчас следует] определяющее и краткое сведение воедино рассмотренного [прежде]».

1138

В этой одной из многочисленных своих христологических формулировок преподобный Максим использует образ «облачения в плоть», который был достаточно широко распространён в предшествующем церковном богословии. См., например, «Четвёртое слово на ариан», приписываемое святителю Афанасию, но не принадлежащее ему, где говорится, что Слово Божие «по человеколюбию входит в единение с нами, облекаясь в наш начаток и с ним срастворяясь». — Святитель Афанасий Великий. Творения. Т. II. М., 1994. С. 490.

1139

Схолия: «Что [находится] одесную и что ошуюю?».

1140

Под «сродным» (τὸ συγγενὲς) подразумевается скорее всего мир духовный. Ср. у Нисского святителя: «Вся забота настоящей жизни состоит в том, чтобы высота души не унизилась напором удовольствий („посредством восстания наслаждений“, „мятежом сластей“), и чтобы разум (τὴν διάνοιαν „мысль“) наш, вместо того, чтобы воспарять к небу и созерцать горняя, не пал, низвергшись к страстям плоти и крови. Ибо как может свободным оком взирать на сродное себе и умный свет душа, прилепившаяся к дольним плотским удовольствиям и устремившая всё желание к человеческим страстям, когда по какому-то худому и невещественному представлению склоняется к предметам вещественным?». — Творения иже во святых отца нашего Григория Нисского. Ч. VII. М., 1865. Текст: Gregoire de Nysse. Traite de la virginite / Ed. par M. Aubineau // Sources chretiennes. № 119. Paris, 1966. P. 333–334.

1141

Схолия: «Он говорит, что Ветхий Завет является символом [духовного] делания (πράξεως) и добродетели, и он подготавливает тело к тому, чтобы оно по [своему] движению гармонировало с умом; Новый [Завет] же является творящим созерцание и ведение: он таинственным образом просвещает божественными дарами ум, который неуклонно следует этому [Новому Завету]».

1142

Эту мысль преподобного Максима, особенно последнюю фразу, следует понимать, вероятно, в том смысле, что познание по естеству отличается от познания по подобию (сходству). Боговедение в первом смысле доступно лишь Лицам Святой Троицы, Которые познают друг друга именно по природе. Ум же человеческий, хотя и имеет сильное сходство с Богом, обладает боговедением лишь второго типа.