Творения преподобного Максима Исповедника. Книга II. Вопросоответы к Фалассию

1103

Схолия: «Что есть клятвопреступник».

1104

Ещё одно проявление глубокого смирения преподобного Максима, который, как и многие отцы Церкви, ощущал себя величайшим грешником.

1105

Тема умирания для мира ради жизни с Богом — постоянный лейтмотив как в Священном Писании, так и в святоотеческом Предании. См., например: «Обрезание в духе, возводящее нас к общению с Богом, мы принимаем в восьмой день, то есть в день воскресения Спасителя, полагая это знамением того, что обрезание в духе служит причиною жизни, и некоторым образом посредством самого дела соглашаясь жить вместе со Христом, по сказанному Павлом: Ибо умерли вы, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге: когда Христос явится, жизнь ваша, тогда и вы с Ним явитесь во славе (см. Кол 3:3–4). В самом деле, разве не справедливо будет сказать, что должен умереть для мира тот, кто откажется от удовольствий в мире для Бога? Таковым оказывается и божественный Павел, говоря: А я не желаю хвалиться, разве только Крестом Христовым, которым для меня мир распят, и я для мира (см. Гал 6:14). Став причастником Его посредством Духа, нерукотворно обрезающего в нас всю нечистоту, мы должны умереть для мира и жить лучшею жизнию для Бога». — Творения святителя Кирилла Архиепископа Александрийского. Кн. 3. С. 114.

1106

Ср. толкование святителя Кирилла Александрийского на это же место Ветхого Завета: «Золотой свещник есть опять Церковь как весьма славная добродетелями и весьма возвысившаяся догматами истинного богопознания». — Творения святых Отцов в русском переводе. Т. 63. Сергиев Посад, 1898. С. 45.

1107

Схолия: «Он говорит, что не всякий человек, приходящий в мир, полностью просвещается Словом, ибо многие остаются непросвещёнными и непричастными к познанию Света. Однако ясно, что всякий человек по своей воле приходит в истинный мир, [то есть в мир] добродетелей. Ведь тот, кто посредством добровольного рождения подлинно входит в этот мир добродетелей, просвещается, разумеется, Словом, воспринимая неизменный навык добродетели и непритыкающееся знание истинного ведения».

1108

Схолия: «Каким образом воплотившийся Бог Слово является и светильником?».

1109

Перевод гипотетичный.

1110

Естественно, подразумевается сосуд в цитированном выше месте: Мф 5:15. Схолия: «Что есть сосуд, под которым не должна скрываться зажжённая свеча?».

1111

Так, думается, следует переводить выражение τῷ παχεῖ τῶν ἑν γράμματι συμβόλων. Понятием πάχος обозначается материальность и как бы грубая плотяность и бездуховность буквального смысла Писания. В данном случае, как и во множестве других, преподобный Максим следует основной линии александрийской экзегетической традиции духовного толкования Священного Писания. Ср., например, одно высказывание представителя этой же традиции: «Оставим грубую оболочку истории, проникнем в тонкость заключающегося под нею духовного смысла». — Творения святителя Кирилла Архиепископа Александрийского. Кн. 1. М., 2000. С. 279.

1112

Эта фраза (λόγῳ ζῇν μόνῳ καὶ πολιτεύσθαι) может иметь и смысл жизни, целиком подчинённой руководству Бога Слова.