Творения преподобного Максима Исповедника. Книга II. Вопросоответы к Фалассию

189

Так, думается, лучше в данном случае перевести ὑφεστῶσαν (Эриугена: subsistentem). Последнее слово имеет множество значений; среди них наиболее главные: «существующее», «субстанциальное», «обладающее независимым бытием», «существующее в ипостаси», «ипостасное» (см.: Lampe G. W. Н. A Patristic Greek Lexicon. Oxford, 1978, p. 485–486). Леонтий Византийский первый придал этому термину, обычно употребляющемуся в смысле истинности и действительности бытия, христологическое значение (см.: Соколов В. Леонтий Византийский. Его жизнь и литературные труды. Сергиев Посад, 1916, с. 317). Как видно из нижеследующего, преп. Максим отождествляет Премудрость с Логосом, или Сыном (А. С.).

190

Преп. Максим выводит понятие о Троичности из созерцания трех существенных признаков тварного бытия, возводимых к его Причине: бытия, различия и движения. Причиной и источником их является самосущее Бытие, Премудрость и Жизнь. Эта оригинальная попытка философского выяснения тайны Троичности была использована и Эриугеной (С. Е.).

191

Οἱ μὴ συνδιδαχθέντες; собственно говоря, те, которые «не научились пониманию одной вещи совместно с другой» (А. С.).

192

Схолия (Эр.): «Причиной он называет Отца, свойства Которого суть Сила и Божество, то есть Сын и Святой Дух». — Преп. Максим, называя Силу и Божество (Сына и Святого Духа) τὰ κατὰ φύσιν τῆς αἰτίας ἴδια (свойствами Причины по естеству) (Эриугена: propria), отнюдь не впадает в модализм. Ἴδια здесь означает то, что принадлежит по природе Отцу и едино с Ним по сущности, но обладает в то же время и ипостасным бытием (А. С.).

193

Текст, цитируемый преп. Максимом, несколько отличается от «Септуагинты»: вместо κατ" ὀλίγον у него стоит κατὰ μικρόν (А. С.).

194

Фразу τῶν λόγου καθοτιοῦν μετειληφότων С. Л. Епифанович переводит «кто как-либо причастен разума». Но, думается, здесь речь идет о причастности Высшему Разуму (Логосу), то есть Богу Слову (А. С.).

195

Схолия: «Потому что Святой Дух, как созидающий всех и промыслительно пекущийся о всех, есть во всех».

196

Преп. Максим употребляет здесь термин καλοκἀγαθία, имеющий свои истоки в глубокой античности. См. об этом понятии: Лосев А. Ф. История античной эстетики. Софисты. Сократ. Платон. М., 1969, с. 288–294 (А. С.).

197

Схолия: «Потому что Святой Дух есть Законодатель и Предвозвеститель в [живущих] по закону».

198

Схолия: «Потому что Святой Дух, как производящий божественное усыновление, преимущественно пребывает в христианах».