Творения преподобного Максима Исповедника. Книга II. Вопросоответы к Фалассию

159

Схолия: «Делами Адама он называет „постыдные страсти“ (Рим. 1:26), ибо добродетели производит один только Бог в желающих [этого], для проявления их используя, как орудие, одну только склонность желающих».

160

Эриугена переводит выражение τοῦ γεωθέντος νοῦ как «познающего ума» («cognoscentis animi») (А. С.).

161

Λόγος, θυμός, ἐπιθυμία — психологическая схема, по преимуществу характерная для Платона, но встречающаяся также и у других философов (Аристотеля, неоплатоников). Она обычна также церковным писателям александрийцам и каппадокийцам (С. Е.).

162

Одно и то же место Священного Писания может быть, по преп. Максиму, истолковано и в хорошем (ἐπαινετῶς), и в дурном, укоризненном смысле. В данном случае преп. Максим после истолкования Быт. 3:19 в укоризненном смысле переходит к изъяснению того же места в смысле похвальном, находя в нем указание на духовный рост человека, совершающийся, как и подобает, в полной (но обратной) аналогии с ходом его нравственного падения (С. Е.).

163

«Терние и волчцы» в применении к созерцанию указывают на трудность, с какою в нем умом падшего человека, утратившим почти всю силу своего духовного видения, познаются духовные основоначала («логосы») бытия, определяющие его происхождение и существо, а также нормы («логосы»), управляющие миром духовно-нравственным и служащие выражением Промысла и Суда Божия (С. Е.).

164

«Таинственное богословие» есть третья (после деятельного любомудрия и естественного созерцания) и наивысшая ступень духовно-нравственной жизни человека. На ней подвижник в экстазе удостаивается непосредственного соединения и познания Бога, подобно, например, Моисею на горе Синай, или апостолам при Преображении, или апостолу Павлу на третьем небе. Удостоенный такого состояния подвижник в лучах божественного света достигает обожения (С. Е.).

165

Схолия (Эр.): «В одном даруется только благодать возможности сыновства. Ведь вообще всем крещенным дана возможность быть сынами Божиими. [Святой Иоанн] говорит: „Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие“ (Ин. 3:5). И еще: „А тем, которые приняли Его ... дал власть быть чадами Божиими“ (Ин. 1:12). В другом же [образе рождения] даруется, посредством осуществления заповедей и познания истины, совершенство самого сыновства, то есть даруется через обожение невозможность греха, еще не содержащаяся в первом образе. Ибо в нем способность к греху еще не отсекается свободной волей, так как человек еще не обращает благодарно всю свою любовь к Богу».

166

Γνωμικῶς; Эриугена переводит: «сознательно, познаваемо» (cognoscibiliter) (А. С.).

167

Схолия: «Бездеятельная вера, говорит он, имеет благодать усыновления [только] в возможности, поскольку обладающие ею не приводятся в движение через [осуществление] заповедей».

168

Κατ" ἐπίγνωσιν ἐνεργούσαν; действенное познание есть реальное и непосредственное познание Божества в мистическом акте таинственного богословия. Оно доступно лишь вступившим в мир добродетелей (С. Е.).